陳可歆

摘 ? 要： 經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史和發(fā)展，我國(guó)胎教文化積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和思想。本文從正本慎始、膳食均衡、居處簡(jiǎn)靜、情緒平和、起居規(guī)律、男性角色等方面歸納古代的胎教經(jīng)驗(yàn)思想，反思討論其對(duì)現(xiàn)代胎教的科學(xué)啟示。并梳理我國(guó)胎教思想的哲學(xué)和文化緣起，概括發(fā)展源流中呈現(xiàn)的特點(diǎn)，反思非科學(xué)的民俗。

關(guān)鍵詞： 中國(guó)古代 ? 胎教 ? 思想 ? 實(shí)踐

我國(guó)胎教思想和實(shí)踐自西周時(shí)期萌芽，以從皇宮到民間的方式發(fā)展，在歷史實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和思想。盡管存在一些迷信色彩和缺乏科學(xué)依據(jù)的觀點(diǎn)，但仍具有借鑒意義，是寶貴的文化結(jié)晶。

一、胎教思想的緣起

（一）“正本”的傳統(tǒng)哲學(xué)。

“正本”思想意為端正其本源。作為一種思想，在我國(guó)古代早期哲學(xué)等領(lǐng)域具有深遠(yuǎn)淵源。在政治領(lǐng)域關(guān)于君臣關(guān)系的闡述中，《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》曾說(shuō)：“不正本而反自然，則人主逾勞，人臣逾逸。”在對(duì)儒學(xué)架構(gòu)下的概念闡述中，《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌分鲝垼骸霸咿o之所謂大也，謂一為元者，視大始而欲正本也?！彼未韺W(xué)也在反對(duì)神化宇宙世界、建立理性世界的基礎(chǔ)上，提出氣本論、理本論、心本論三派，后儒對(duì)其中有所取舍。

由于教育與文化、哲學(xué)思想的交叉性和相通性，“正本”思想在教育領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為我國(guó)古代早期教育的核心。正本思想關(guān)注兒童生命最初期的教育對(duì)其終身的影響，促進(jìn)了胎教作為教育最前端受到人們的重視，從西周時(shí)期開(kāi)始進(jìn)行實(shí)踐。

在早期教育中，“正本”不僅體現(xiàn)在對(duì)嬰幼兒道德和習(xí)慣的自小養(yǎng)成上，而且體現(xiàn)在出生前的胎兒時(shí)期。漢代賈誼提出“君子慎始，《春秋》之元，《詩(shī)》之《關(guān)雎》，《禮》之冠、婚，《易》之乾、坤，皆慎始敬終云耳”，即是對(duì)婚姻擇偶對(duì)后代品質(zhì)影響的強(qiáng)調(diào)，反映出漢代人已意識(shí)到父母自身對(duì)子女發(fā)育的關(guān)鍵影響和重視。

（二）“男尊女卑”的性別文化。

男性在社會(huì)生產(chǎn)和領(lǐng)域中長(zhǎng)期的支配地位，以及封建禮教對(duì)女性權(quán)利的式微和剝奪，催生了中國(guó)古代性別“男尊女卑”的懸殊狀態(tài)。女性人權(quán)的被忽視導(dǎo)致女子在擇偶中的從屬地位。盡管生理因素決定女性在生育和胎教過(guò)程中更重要，但這種差異仍然被男尊女卑的性別思想進(jìn)行了過(guò)度的不平等化夸張。

1.女性的社會(huì)價(jià)值通過(guò)生育得到體現(xiàn)。古語(yǔ)言：“君以有民而貴，母以有子而尊?！眿D人無(wú)子，被認(rèn)為是禮在七出之條的行為。即使因沒(méi)有生出兒子而被休，也被理解為“不以宗廟之重私一女”的行為。生育（尤其生男）是婦女確立自己唯一的社會(huì)領(lǐng)域即家庭中地位的重要方式。其次，不同性別的嬰兒代表不同的價(jià)值，男嬰往往意味著更好的待遇，我們往往看到胎教和擇偶過(guò)程中對(duì)于“得好男”的努力，卻鮮有“得好女”的希冀。

2.生育（或生男）的愿望和任務(wù)被全部寄托在婦女身上。雖然擇偶在現(xiàn)代語(yǔ)境中是雙向平等的行為，但在古代更多地指向“慎擇婦”一類的單向選擇。擇偶標(biāo)準(zhǔn)大多從男性視角出發(fā)，為覓得賢妻，必須從遺傳基因、家庭品行、婚齡、外貌等諸多方面設(shè)立嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，層層挑選。女性往往沒(méi)有選擇權(quán)，男性在子女生育過(guò)程中的責(zé)任被消解。在孕婦懷孕安胎的階段，女子求子、養(yǎng)胎等復(fù)雜艱難的過(guò)程，“順產(chǎn)、產(chǎn)好男”的責(zé)任大多由婦女承擔(dān)，無(wú)疑在本身的生理負(fù)擔(dān)上增添了心理壓力。

二、胎教思想實(shí)踐的內(nèi)容概述

（一）正本慎始，優(yōu)生優(yōu)育。

內(nèi)容：我國(guó)胎教思想和實(shí)踐自商末周初開(kāi)始，并經(jīng)后世逐步發(fā)展。前期胎教思想的萌生和實(shí)踐范圍主要局限在皇宮貴族，“正本”是諸多思想的核心?！兑捉?jīng)》中曾記載：“正其本而萬(wàn)物理，失之毫厘，差以千里?！盵1]（25-26+29）而這種注重本源的思想放之胎教則體現(xiàn)在慎始上，經(jīng)由學(xué)者發(fā)展演繹。西漢賈誼提出“君子慎始”，對(duì)人的教育應(yīng)當(dāng)從頭抓起;“男女同性，其生不蕃”（《左傳·十三年》）明確反對(duì)近親結(jié)婚，與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)優(yōu)生優(yōu)育的科學(xué)思想相一致;“爾三十而室，女二十而嫁”（《尚書(shū)大傳》）提倡男女適齡婚嫁，以健康適當(dāng)?shù)纳眢w狀況進(jìn)行生育，保證胎兒身心健康。

中國(guó)古代正本慎始思想落腳在謹(jǐn)慎擇偶，從根本上為生育創(chuàng)造良好條件。具體體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，“同姓不婚”，避免近親結(jié)婚，降低遺傳病的患病概率;第二，注重配偶的家庭和家教選擇，注重對(duì)象本人的性情教養(yǎng);第三，適齡婚嫁，避免早婚早育。盡管古代胎教思想存在“不娶喪母之家女子”（《大戴禮記·本命》）等“道德遺傳說(shuō)”的不合理標(biāo)準(zhǔn)，“天象兇險(xiǎn)不宜生育”等非科學(xué)迷信，但總體而言對(duì)現(xiàn)代仍然具有啟示和指導(dǎo)意義。

（二）不宜邪味，膳食均衡。

古人十分重視孕婦孕期的飲食健康與營(yíng)養(yǎng)，提出了許多值得借鑒的觀點(diǎn)?！吧魉幬铩钡挠^點(diǎn)在陳自明的《婦人良方》中有所體現(xiàn)，“妊娠諸病忌毒藥”，即注重孕期藥物使用，生病應(yīng)當(dāng)在用藥上有所規(guī)避，峻猛、滑利、祛瘀等毒藥品務(wù)必慎用或禁用;“節(jié)嗜欲”（《千金方·養(yǎng)胎》）指遠(yuǎn)離不良嗜好，戒煙戒酒，如孫思邈所指“妊婦飲酒，令子心淫”;孕婦亦應(yīng)注意“饑飽適度”，過(guò)飽則增加腸胃負(fù)擔(dān)，過(guò)餓易導(dǎo)致?tīng)I(yíng)養(yǎng)不良;“飲食清淡，不食邪味”強(qiáng)調(diào)忌食肥甘厚味、生冷、辛辣之品。

合理膳食是保證孕婦和胎兒健康的重要一環(huán)?，F(xiàn)代科學(xué)證實(shí)，一些藥物可通過(guò)胎盤(pán)進(jìn)入胎體，引起胎兒中毒。煙葉中的尼古丁和煙霧里的一氧化碳可導(dǎo)致胎兒供氧不足，引起胎兒發(fā)育畸形，傷害肝臟、心臟和大腦。同時(shí)，飲食不足、結(jié)構(gòu)單一容易造成胎兒發(fā)育的營(yíng)養(yǎng)不足，胎萎不長(zhǎng)。油膩辛辣食品容易助濕生熱，胎兒易病[2]（88-93）。

當(dāng)然，在羅列的諸多飲食禁忌中不乏非科學(xué)之處，例如忌食兔以防止胎兒兔唇等。我們應(yīng)當(dāng)有選擇地借鑒和學(xué)習(xí)我國(guó)古代的胎教實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，去粗存精。

（三）居處簡(jiǎn)靜，環(huán)境宜人。

基于“外象內(nèi)感”思想，古人認(rèn)為外部環(huán)境會(huì)通過(guò)母親影響胎兒。良好的環(huán)境能避免胎兒被不良因素影響[3]（64-66）?！额伿霞矣?xùn)·教子》中“出居別宮”即為庶事清靜、安胎養(yǎng)胎?！熬犹幒?jiǎn)靜”指為孕婦創(chuàng)造清靜的居住環(huán)境[4]（77-81），使孕婦更好地休息。徐之才提出的“深居其處”“寢必安靜”也揭示了同樣的道理。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明適宜環(huán)境對(duì)胎兒有益處。胎兒的腦神經(jīng)在孕7月已經(jīng)發(fā)育相對(duì)發(fā)達(dá)，迅速增長(zhǎng)的記憶儲(chǔ)存功能使胎兒擁有了無(wú)意識(shí)記憶，好的環(huán)境可以給孩子的早期發(fā)育留下有益影響。

（四）心情平和，情緒平穩(wěn)。

古代胎教理論認(rèn)識(shí)到孕婦精神狀態(tài)和心情情況對(duì)胎兒發(fā)育的影響。“外象內(nèi)感”是中國(guó)古代胎教的基本理論，指外界客觀事物的表象通過(guò)被感應(yīng)對(duì)胎兒產(chǎn)生影響。“夫子在母腹中，母呼亦呼，母吸亦吸”，調(diào)節(jié)孕婦的心理狀態(tài)，保持平和愉悅的情緒狀態(tài)對(duì)胎教有至關(guān)重要的意義。

古代要求孕婦“笑而不渲”“雖怒不罵”，情緒波動(dòng)過(guò)大對(duì)于胎兒有不利影響。事實(shí)上，這些要求具有一定科學(xué)依據(jù)?，F(xiàn)代研究證明，驚恐、暴怒等劇烈情緒會(huì)加速腎上腺素分泌，子宮供血減少，對(duì)胎兒造成損傷[5]（107-108）。根據(jù)美國(guó)心理學(xué)家歐丁格和西蒙斯的實(shí)證研究，孩子成長(zhǎng)后的情緒不穩(wěn)定可能由母親孕期的嚴(yán)重焦慮和高度緊張等負(fù)面情緒引起。由此可見(jiàn)，即使是醫(yī)學(xué)高度發(fā)達(dá)的今天，我國(guó)古代胎教的思想經(jīng)驗(yàn)仍然值得吸取和借鑒。

（五）起居有常，生活規(guī)律。

生活規(guī)律、起居有節(jié)同樣是孕婦在孕期胎教不可忽視的方面。首先，古代胎教主張勞逸適度，“若好逸惡勞，好靜惡動(dòng)，貪臥養(yǎng)驕，則氣停血滯，臨產(chǎn)多難”[6]（72-74）。（《萬(wàn)氏婦人科·胎前章》）。應(yīng)當(dāng)稍微行動(dòng)，太逸則氣滯，太勞則氣衰。其次，四時(shí)氣候變化應(yīng)成為影響孕期生活的時(shí)序，孕婦應(yīng)順應(yīng)并依據(jù)暖熱涼寒的變化規(guī)律改變作息活動(dòng)。例如，徐之才提出“孕婦必須調(diào)燮寒溫”等。

當(dāng)然，我國(guó)胎教民俗中的某些禁忌具有迷信色彩，如不可跨越繩索，否則會(huì)導(dǎo)致難產(chǎn)等。但勞逸適度，適應(yīng)節(jié)氣變化等注意孕期行為規(guī)范具有一定的依據(jù)。如不注意靜養(yǎng)和保暖容易導(dǎo)致傳染性疾病感染，導(dǎo)致胎兒發(fā)育過(guò)程中出現(xiàn)系統(tǒng)畸形等問(wèn)題。

三、胎教思想實(shí)踐的現(xiàn)代啟示

（一）從“正本慎始”到“優(yōu)生優(yōu)育”。

正本慎始胎教思想的現(xiàn)代啟示意義是優(yōu)生優(yōu)育。具體可以從科學(xué)的配偶選擇、婚前措施、孕前準(zhǔn)備方面闡釋。

1.科學(xué)的配偶選擇。由胎教思想的“同性不婚”闡發(fā)而來(lái)，選擇配偶時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮血緣等遺傳學(xué)因素，避免與直系血親或三代以內(nèi)的旁系血親結(jié)婚。在一些地區(qū)，表兄妹由于感情好而結(jié)婚并孕育后代。近親結(jié)婚也在部分外國(guó)王室被允許。然而這樣極大增加了遺傳性疾病的患病概率，違背了優(yōu)生的原則。

2.婚前措施。完善的婚前檢查可以幫助男女雙方了解彼此的健康狀況。包括身體健康檢查、了解既往病史（如性病、傳染病、先天性遺傳病等）、服藥史、生活史和家族遺傳病史，有必要情況下應(yīng)詢問(wèn)再婚者既往婚育史。充分的婚前檢查是對(duì)胎兒健康的保證，確保教育第一環(huán)的完整，能避免風(fēng)險(xiǎn)演化為悲劇，為今后的早期教育和終生發(fā)展打下基礎(chǔ)。

3.孕前準(zhǔn)備。孕前體檢是優(yōu)生的通行證，可以防患于未然。另外，男女雙方應(yīng)采取一定措施保證胎兒健康，如男性在備孕前半年保證生活規(guī)律、戒除煙酒等不良嗜好，女性避免帶病懷孕等。

（二）膳食均衡與生活禁忌。

“不宜邪味，膳食均衡”對(duì)胎教的飲食和攝入方面具有重要的借鑒意義。可以從飲食標(biāo)準(zhǔn)和煙酒藥物禁忌兩方面闡述。

1.飲食標(biāo)準(zhǔn)?！梆囷栠m度”啟示孕婦在懷孕期間不宜過(guò)飽或營(yíng)養(yǎng)不良。前者增加消化系統(tǒng)的負(fù)擔(dān)，后者則無(wú)法保證對(duì)胎兒的營(yíng)養(yǎng)供給。應(yīng)當(dāng)避免一味地大補(bǔ)或偏方，注意科學(xué)膳食，保證蛋白質(zhì)、碳水化合物、脂肪、維生素等營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)充分均衡的攝入。

2.煙酒藥物禁忌?！吧魉幬铩薄凹啥舅帯焙汀肮?jié)嗜欲”分別啟示孕婦在備孕期間的藥物、煙酒注意事項(xiàng)。在生病的情況下，應(yīng)當(dāng)科學(xué)就醫(yī)，仔細(xì)檢查，遵聽(tīng)醫(yī)囑，而不是擅自用藥或不治療。煙酒對(duì)孕婦的身體和精神狀態(tài)都有不良影響，有過(guò)往習(xí)慣的女方應(yīng)當(dāng)戒除，男方予以情感支持。

（三）適宜簡(jiǎn)靜的環(huán)境因素。

“居處簡(jiǎn)靜”著重于環(huán)境因素在胎教中的作用，啟示我們應(yīng)注意提供良好適宜的環(huán)境，保證胎教的質(zhì)量。

1.環(huán)境適宜。現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)胎兒在7個(gè)月左右的腦神經(jīng)就已發(fā)達(dá)，并因此生發(fā)的無(wú)意識(shí)記憶，因而良好的環(huán)境保證其受到良好的聲音、外界活動(dòng)的影響。

2.避免嘈雜。高度的噪音或者混亂的環(huán)境不利于孕婦保持心情的平穩(wěn)和愉悅，容易引起煩躁等負(fù)面情緒，從而對(duì)胎兒產(chǎn)生不良影響。

（四）心態(tài)與情緒的穩(wěn)定積極。

心情平穩(wěn)、情緒平和強(qiáng)調(diào)保持良好穩(wěn)定的精神狀態(tài)在胎教中的作用。

1.情緒平穩(wěn)。由于激素和社會(huì)環(huán)境影響，孕婦可能在情緒上具有較大的波動(dòng)，對(duì)壓力等負(fù)面因素的應(yīng)對(duì)水平下降，產(chǎn)生過(guò)激或失調(diào)反應(yīng)。在自我調(diào)節(jié)的努力上，伴侶、家人及其他關(guān)系緊密的社會(huì)關(guān)系應(yīng)予以情感和生活上的支持和幫助，保證胎教的重要一環(huán)。

2.心態(tài)積極。在平穩(wěn)之上，應(yīng)盡可能提升心態(tài)水平，以積極的心理狀態(tài)生活并進(jìn)行胎教，有利于最大限度地給予胎兒良好的情緒和生理影響。

（五）生活規(guī)律與勞逸適度。

“起居有?！痹谔ソ痰纳钜?guī)律上具有借鑒價(jià)值，可以幫助破除過(guò)度休息等觀念。

1.遵四時(shí)節(jié)律。四季變化會(huì)帶來(lái)溫度、濕度、天氣情況的轉(zhuǎn)變，應(yīng)當(dāng)注重孕期的保暖或納涼，依照節(jié)氣調(diào)整生活作息，保證身心健康。

2.作息規(guī)律。規(guī)律的一日生活和作息情況可以更好地幫助孕婦面對(duì)孕期的挑戰(zhàn)，避免情緒失調(diào)、生物鐘紊亂帶來(lái)的一系列問(wèn)題。

3.勞逸適度。古代胎教思想啟示我們避免好逸惡勞、好靜惡動(dòng)的情況，否則會(huì)產(chǎn)生“氣血停滯”等癥狀，孕婦應(yīng)進(jìn)行適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)和簡(jiǎn)單的勞動(dòng)，在避免過(guò)度勞累的情況下鍛煉身體機(jī)能。

（六）胎教中男性角色和責(zé)任。

盡管女性在胎教過(guò)程中具有主導(dǎo)地位，古代胎教卻往往從男性視角出發(fā)，忽視男性在胎教中發(fā)揮的作用和必要的責(zé)任。通過(guò)反思，可以簡(jiǎn)要概述為精神支持和生活幫助兩方面。