閻國(guó)宇　梁爽

摘 要：中國(guó)古代青銅器的歷史成就十分突出，它不僅展示出了高超的工藝手法，也彰顯了深厚的文化內(nèi)涵。加強(qiáng)中國(guó)青銅器造型與裝飾紋樣的研究，不僅能夠幫助人們找尋民族自豪感，還能為現(xiàn)代藝術(shù)作品設(shè)計(jì)找尋靈感和方向。文章對(duì)商周至秦漢時(shí)期青銅器的造型與裝飾紋樣的演變進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析，希望能夠?yàn)橛嘘P(guān)人員認(rèn)知和理解青銅器以及挖掘青銅器文化內(nèi)涵提供幫助。

關(guān)鍵詞：青銅器;造型設(shè)計(jì);裝飾紋樣

中國(guó)青銅文化歷史悠久，最早見于新石器時(shí)代早期的考古發(fā)現(xiàn)中。隨著歷史的發(fā)展，青銅器逐漸演變?yōu)閲?guó)之重器，成為身份等級(jí)和財(cái)富象征的禮器，并以其獨(dú)特的造型、紋飾、銘文等承載著中華民族的鑄造工藝、文化水平和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史。

19世紀(jì)丹麥學(xué)者克里斯蒂·湯姆森和肯·沃爾索提出“技術(shù)演進(jìn)三期說”，即根據(jù)生產(chǎn)工具的材質(zhì)將人類文化的發(fā)展過程大致分為石器時(shí)代、青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代。中國(guó)在公元前兩千年左右進(jìn)入青銅時(shí)代，《史記·封禪書》中記載：“禹收九牧之金，鑄九鼎。皆嘗亨鬺上帝鬼神。遭圣則興，鼎遷于夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒，伏而不見?！毕某┢谔幱谂`社會(huì)的開始階段，社會(huì)生產(chǎn)力并不高，但由于統(tǒng)治階級(jí)將青銅器視為身份與權(quán)力的象征，所以他們將青銅器以禮器的形式制作成酒器、食器、樂器等。

商代崇拜鬼神之風(fēng)濃厚，“國(guó)之大事，在祀與戎”，青銅器作為祭祀活動(dòng)中最常用的禮器，更是被賦予了神圣的意義。此時(shí)，青銅器鑄造技術(shù)日臻發(fā)展和成熟，青銅器被大量制作，形制也由小變大，兼具多種用途，不僅作為生活中的食器，更是成為古代貴族身份和地位的重要標(biāo)志，繼夏代之后，廣泛作為隨葬和祭祀的禮器使用。在這一時(shí)期，如毛公鼎、大克鼎等藝術(shù)品層出不窮，標(biāo)志著我國(guó)青銅器藝術(shù)達(dá)到歷史巔峰。商周之后，我國(guó)經(jīng)歷了諸多朝代，雖然青銅器的發(fā)展依然在前進(jìn)，但相比于商周時(shí)期已陷入了衰落期。

1 商周時(shí)期的青銅器造型與裝飾紋樣

在中國(guó)燦爛的歷史長(zhǎng)河中，商周時(shí)期的青銅器藝術(shù)為中國(guó)文化畫上了濃厚的一筆。商周時(shí)期，受特定歷史條件制約，社會(huì)生活存在濃厚的宗教色彩。那時(shí)的人們對(duì)很多無能為力的事物，只能寄托于天神的幫助，通常會(huì)利用占卜來與神明溝通。這一時(shí)期產(chǎn)生這種思想意識(shí)并不違背歷史發(fā)展規(guī)律。所以商周時(shí)期的文化，必然會(huì)具有明顯的“神本位”色彩。在這種“神本位”色彩的影響下，我國(guó)出現(xiàn)了很多神話故事，這也使商周時(shí)期成為我國(guó)古代神話形成的搖籃。周滅商后，青銅器作為禮器迎來了一個(gè)輝煌時(shí)代。由于周代建立了一套嚴(yán)格的分封制度和等級(jí)制度，形成了一套完整的禮樂制度，所以青銅器在這一時(shí)期成了“明尊卑，別上下”的重要器物，最終確立起“國(guó)之重器”的地位。

中國(guó)進(jìn)入青銅時(shí)代的時(shí)間在世界范圍來看不是最早的，但是由于其特殊的含義與作用，質(zhì)量上制作精美，具有高度的藝術(shù)和科技水準(zhǔn)，這些用于祭祀的器皿凝聚了眾多藝術(shù)家的心血，體現(xiàn)了中國(guó)古人獨(dú)有的藝術(shù)造詣。以后母戊鼎為代表，其高133厘米，長(zhǎng)110厘米，寬79厘米，重832.84千克，是世界上最大型的青銅器之一。從藝術(shù)成就上看，后母戊鼎作為專門用來祭祀的器皿，其造型別致、高大威嚴(yán)、紋飾猙獰，以神話中的饕餮為主要形象，以其獰厲之美增加震懾作用。

2 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅器造型與裝飾紋樣

春秋中期至戰(zhàn)國(guó)早期出現(xiàn)了青銅器制度遵守與僭越并存的現(xiàn)象。究其原因，是因?yàn)榇呵飼r(shí)期周王室勢(shì)衰，無法強(qiáng)有力地維護(hù)等級(jí)秩序及列國(guó)間頻繁的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，而與此同時(shí)，私家勢(shì)力的興起使一批擁兵自重的卿、上大夫相繼成了各諸侯國(guó)政權(quán)的主宰。這就造成了被排斥在權(quán)力中心之外、日益失勢(shì)沒落的天子、諸侯、大夫，只能保守傳統(tǒng)禮制，以顯示自己的貴族血統(tǒng)與身份;實(shí)際擁有權(quán)力、地位顯赫的上大夫階層，他們使用權(quán)力和地位象征的青銅器，以顯示自己身份地位的變化。

這一矛盾的社會(huì)現(xiàn)狀可以從文獻(xiàn)典籍《周禮》《儀禮》等中窺見一斑。尤其是以孔子為代表的儒家、以老子為代表的道家等，都展示出人們對(duì)社會(huì)發(fā)展的不同認(rèn)知，體現(xiàn)了各個(gè)階層對(duì)生活的訴求。從生產(chǎn)力發(fā)展的角度上看，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，社會(huì)關(guān)系發(fā)生了巨大的變革，傳統(tǒng)的奴隸社會(huì)內(nèi)部關(guān)系趨于崩潰，新興的封建社會(huì)開始崛起。在這種社會(huì)時(shí)代背景下，周朝的禮樂制度崩壞，人們的思想意識(shí)在生產(chǎn)力的驅(qū)動(dòng)下得以進(jìn)一步解放，社會(huì)文化體現(xiàn)出了從“神本位”向“禮化”，再由“禮化”向“人本位”的過渡。

這一時(shí)期，青銅器的造型設(shè)計(jì)理念發(fā)生了變化。它已不再像商周時(shí)期那樣碩大笨重，裝飾紋樣也不再像商周時(shí)期那樣充滿神秘感，而是展現(xiàn)出了自由、清新、唯美的藝術(shù)風(fēng)格，如蓮鶴方壺等。

蓮鶴方壺是這一時(shí)期典型的代表作，其藝術(shù)色彩濃。方壺宏偉氣派，裝飾典雅華美，壺冠裝飾有雙層鏤空蓮瓣，中央立有一支展翅欲飛的仙鶴，表現(xiàn)出清新活潑、輕松自由的風(fēng)格。壺頸兩側(cè)以龍形怪獸為耳，器身滿飾蟠螭紋，互相纏繞、不分主次、上下穿插、四面挺展，似乎在追求一種總體上的動(dòng)態(tài)平衡。鼓腹四角各攀附一立體小獸，圈足下有兩個(gè)側(cè)首吐舌的卷尾獸，傾其全力承托重器。其構(gòu)思巧妙、造型端莊、比例協(xié)調(diào)，融清新活潑和凝重神秘于一體，給人以穩(wěn)健恢宏之感，被譽(yù)為“時(shí)代精神之象征”。銅壺的鑄造工藝相當(dāng)精湛，澆鑄時(shí)需多人配合才能完成。其裝飾采用平面、立體、浮雕、圓雕、鏤空等多種手法，這種復(fù)雜的裝飾工藝必須使用先進(jìn)的分鑄、合鑄及焊接技術(shù)來完成，為春秋時(shí)期分范合鑄工藝的典范之作。

戰(zhàn)國(guó)中后期戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，鐵器、瓷器的廣泛普及，大大沖擊了青銅器的運(yùn)用。

3 秦漢時(shí)期的青銅器造型與裝飾紋樣

秦漢時(shí)期不僅是新意識(shí)、新文化的開端，也是青銅器藝術(shù)在中國(guó)最后一次的輝煌。在這一時(shí)期，隨著漆器、瓷器、金銀等技術(shù)的發(fā)展，青銅禮器大大減少，青銅器在用途上主要以日常生活用具為主，種類、紋飾等極其豐富，在器物的特征上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代風(fēng)格。

秦漢時(shí)期，在統(tǒng)一政權(quán)影響下，各地區(qū)、各民族文化相互滲透，青銅制造工藝在不同地域形成不同的風(fēng)格，自成體系。同時(shí)，在宮廷內(nèi)部與上層社會(huì)中，青銅器鑄造工藝和裝飾技藝極為發(fā)達(dá)。秦漢不但繼承了先秦時(shí)代已有的錯(cuò)金銀、鑲嵌等技術(shù)的傳統(tǒng)，還在此基礎(chǔ)上有了一定的創(chuàng)新，工藝更加精湛。青銅器的種類包含車馬器、帶鉤、銅鏡、燈具等各種生活用具;紋飾內(nèi)容亦非常廣泛，神話傳說、珍奇異獸都可以作為創(chuàng)作題材。尤其是漢代的銅燈、銅鏡樣式繁多、應(yīng)用普遍，既符合科學(xué)原理，具有良好的實(shí)用價(jià)值，又具有極強(qiáng)的藝術(shù)美感，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)意匠和高超工藝水平?？傊?，這一時(shí)期的青銅器既有對(duì)先秦青銅器文化的繼承，又有極具特點(diǎn)的創(chuàng)新，是中國(guó)古代青銅器發(fā)展史上的重要階段。

4 關(guān)于青銅器紋飾藝術(shù)價(jià)值和審美效果

早期青銅器紋飾中常見的有獸面紋、鳳鳥紋，中后期有龍紋、火紋、幾何紋等。獸面紋中動(dòng)物的鼻梁是面部中心對(duì)稱線，其兩面工整、對(duì)稱，具有極強(qiáng)的藝術(shù)價(jià)值。它體現(xiàn)了人們對(duì)神明的膜拜以及對(duì)等級(jí)制度的認(rèn)知。鳳鳥紋表達(dá)了人們對(duì)農(nóng)耕的祈禱之意，希望能夠知天意、通天意，充分體現(xiàn)了一種祥瑞之感。龍紋是青銅器中藝術(shù)造型的巔峰之作。它流行的時(shí)間最長(zhǎng)，象征著王權(quán)?；鸺y又被稱為渦紋，它是青銅器中的重要紋飾，有帶來好運(yùn)、紅火之意。幾何紋是幾個(gè)紋飾統(tǒng)一的總稱。由于其數(shù)學(xué)藝術(shù)感極強(qiáng)，都是利用線條、排列、組合的知識(shí)進(jìn)行加工，所以其整體抽象表達(dá)能力強(qiáng)，能夠給人帶來更多的視覺感受。它用于日常生活有著極高的審美感，是那時(shí)人們豐富精神生活的重要圖案。

縱觀青銅器紋飾不難看出其主要體現(xiàn)了三大美感元素。首先，青銅器紋飾展示出了繁之美。其做工精細(xì)，鑲嵌手法高超，能夠給人帶來更多的視覺沖擊，從而使人們?cè)谙硎芷涿栏械耐瑫r(shí)，感悟藝術(shù)靈魂真諦。其次，青銅器紋飾展示出了簡(jiǎn)之美。所謂簡(jiǎn)之美，就是對(duì)紋飾運(yùn)用的一種技術(shù)把控。通過合理運(yùn)用簡(jiǎn)潔化的藝術(shù)形象，將整個(gè)紋飾簡(jiǎn)約化，從而給人一種親近生活之感。第三，青銅器紋飾展示出了極其豐厚的意象之美。一般來說，意象是主客觀相互作用形成的載體，也是人的思想與物的外形相結(jié)合的產(chǎn)物。它被人們賦予了思想情懷，有著極深的意識(shí)和感應(yīng)，能夠宣揚(yáng)人們心中的想法。人們通過將思想灌注在紋飾的每一個(gè)做工上，在最大限度上突出了紋飾的形和意之美。

5 結(jié)語

青銅器作為我國(guó)重要的歷史文化，其對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展有著重要的引導(dǎo)作用，對(duì)中華禮樂文明的傳播、華夏民族歷史記憶的形成都發(fā)揮了重要作用。研究其歷史過程、造型設(shè)計(jì)以及紋飾特點(diǎn)，不僅能夠挖掘出埋藏在青銅器中的傳統(tǒng)文化，還能使人們更好地了解我國(guó)歷史發(fā)展規(guī)律，從而將更多的藝術(shù)色彩植入人們心中，使人們感嘆中華民族的文化內(nèi)涵。

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