楊波

【摘 要】本文從苗族服飾中刺繡制作工藝的角度出發(fā)，就其制作過(guò)程中采用的技術(shù)手法進(jìn)行劃分，對(duì)逐漸遺失的技術(shù)手法進(jìn)行深入研究，重點(diǎn)在于探討苗族“凸繡”在制作過(guò)程中的美學(xué)內(nèi)涵，以及苗族“凸繡”工藝與漢族“凸繡”工藝的不同之處。在新時(shí)代背景下，苗族服飾中的“凸繡”又該如何進(jìn)行現(xiàn)代化應(yīng)用，才能體現(xiàn)出其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的重要現(xiàn)實(shí)意義呢？

【關(guān)鍵詞】手法技法;“凸繡”;傳承發(fā)展

中圖分類號(hào)：J523.6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）24-0169-02

一、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

（一）國(guó)內(nèi)研究概況

在國(guó)內(nèi)，研究苗族服飾的文獻(xiàn)書籍十分豐富，早期記載苗族服飾的文獻(xiàn)《淮南子·齊俗訓(xùn)》中言：“三苗髽首，羌人括領(lǐng)，中國(guó)冠笄，越人劗鬋，其於服一也。”在《后漢書·南蠻傳》中也有對(duì)苗族先民服飾的一些猜測(cè)。后來(lái)在清代田雯所撰的《黔書》和嘉慶年間的《貴州通志·平伐司》中也有對(duì)貴州苗族服飾色彩和紋樣等的描繪?！肚献R(shí)略》一書采取圖文并茂的方式對(duì)苗族服飾進(jìn)行了詳細(xì)的描述。在當(dāng)代，研究苗族服飾的文獻(xiàn)書籍也多不勝數(shù)，多數(shù)是從服飾的文化內(nèi)涵與社會(huì)功能角度進(jìn)行研究和分析，這方面的文獻(xiàn)著作有《中國(guó)苗族服飾文化》《苗族服飾文化》《中國(guó)苗族服飾研究》《廣西融水苗族服飾的文化生態(tài)研究》《貴州苗族女性服飾的審美內(nèi)涵》《苗族傳統(tǒng)社會(huì)中婦女服飾的社會(huì)文化功能》《苗族服飾的審美價(jià)值及其文化內(nèi)涵》《試析黔東南苗族服飾的文化特征》等。也有從苗族服飾制作工藝及傳承研究的角度和從苗族服飾發(fā)展演變與現(xiàn)代化應(yīng)用研究的角度進(jìn)行研究與分析的。單從苗族服飾文化中的刺繡技法角度進(jìn)行介紹的有楊建紅的《苗族刺繡技法介紹》、黃玉冰的《西江苗族刺繡的技法研究》、李英和牟艷睿合著的《苗族堆繡技法在現(xiàn)代纖維壁掛中的創(chuàng)新運(yùn)用》等。但對(duì)于苗族“凸繡”藝術(shù)的介紹僅在部分文章中略有提及，如蒙甘露的《苗族刺繡藝術(shù)的意蘊(yùn)》。

（二）國(guó)外研究概況

國(guó)外的相關(guān)文獻(xiàn)書籍有《苗族調(diào)查報(bào)告》、《一針一線：貴州苗族服飾手工藝》、《從沈從文作品看苗族服飾》等。其中日本學(xué)者鳥居龍藏所著的《苗族調(diào)查報(bào)告》可算得上是苗族研究史上的里程碑之一?！兑会樢痪€：貴州苗族服飾手工藝》是從刺繡工藝流程的角度來(lái)介紹貴州苗族的刺繡藝術(shù)。

二、“凸繡”

（一）關(guān)于“凸繡”藝術(shù)

在楊建紅所著的《苗族刺繡技法介紹》中針對(duì)刺繡的手法技法進(jìn)行了介紹，并對(duì)其色彩、圖案、結(jié)構(gòu)、工藝進(jìn)行了細(xì)致的分析與分類，有挑花、平繡、鎖繡、破線繡、錫繡、蠶絲繡、辮繡、縐繡、兩針繡、短針繡、堆花、盤線繡、打籽繡、貼花等十幾種在技術(shù)手法方面的分類。盡管這些繡法復(fù)雜多樣，但整體來(lái)看，主要分為兩種類型，一是“平繡”：談到苗族刺繡，就不得不說(shuō)一下苗族關(guān)于刺繡和剪紙的故事，在薛定衡的《苗繡初探》一文中提及：“在‘苗族古歌中，唱到苗族從東方向西方大遷徙時(shí)，這樣唱道：‘姑姑叫嫂嫂，莫忘帶針線，嫂嫂叫姑姑，莫忘帶剪花。苗族稱剪紙為‘剪花，也叫‘苗花紙，可見刺繡和剪紙?jiān)缇褪且粚?duì)孿生姐妹”。在苗族的刺繡工藝中，剪紙是必不可少的一道工序，然而苗族婦女人人都能繡花，但并不是人人都能剪紙，所以善于剪紙的苗族婦女就成了獨(dú)特的民間藝術(shù)家，她們除了剪傳統(tǒng)的圖案之外，還要善于吸收其他剪紙的優(yōu)點(diǎn)來(lái)不斷改進(jìn)和豐富自己的剪紙圖案，正是因?yàn)橛辛诉@些民間藝術(shù)家的剪紙圖案，為刺繡發(fā)展帶來(lái)了極大的便利。因?yàn)橐滦浜图缟系拇汤C圖案需要對(duì)稱，用手工描畫很難做到，而剪紙就能很輕松地解決這個(gè)問(wèn)題，另外剪紙也便于攜帶、保存和流傳，使得繡花可以完整地傳承下去。而平繡的制作方法就是用彩線按照剪紙的紋樣把圖案繡在布上，由于其施針比較平整，整個(gè)圖案比較光滑，所以稱其為平繡。二是“凸繡”：從字面意思不難理解，即是與“平繡”相對(duì)應(yīng)的具有凹凸感的繡花，相對(duì)于平整的繡花，“凸繡”的特點(diǎn)就體現(xiàn)在“凸”字上面。“凸繡”的工藝流程是先鋪上一層剪紙進(jìn)行施針繪線，然后根據(jù)想要的圖案效果，在完成好的第一層上面貼上剪紙進(jìn)行繪制，如此反復(fù)幾番之后，繡花的紋樣明顯凸出，具有高浮雕的視覺(jué)效果，因而稱為“凸繡”?！巴估C”的另一種技法是直接在布料上鋪上多層的剪紙進(jìn)行一層一層的繪制，也可以達(dá)到同樣的效果。

（二）苗族“凸繡”與漢族“凸繡”的區(qū)別

在漢族刺繡中，“凸繡”是刺繡的基本針?lè)ㄖ唬瑢儆诖汤C變體繡的一種，又稱“迭繡”、“高繡”、“凸高針”、“肉入針”，舊稱“填高繡”或者“包梗繡”，一般與散套、纏針等針?lè)ńY(jié)合運(yùn)用，繡法有兩種，蘇繡和廣繡等均有此針?lè)?。蘇繡“凸繡”是漢族“凸繡”中的典型代表，一般用較粗的線打底或用棉花墊底，使花紋隆起，然后再用繡線繪制，一般采用平繡針?lè)?，適宜于繡制塊面較小的花紋與狹瓣花卉，如菊花、梅花等，一般用單色線繡制。而苗族“凸繡”通常是用剪紙繡片做底，一層一層疊加堆積，再用針線繡出高浮雕般的效果;或者先貼上剪紙繡片，再貼上小辮條，最后用針線將小辮條和繡片繡上，同樣達(dá)到高浮雕般的效果。這樣既有利于快速掌握其技巧，也便于刺繡的攜帶和傳承。

三、苗族“凸繡”的保護(hù)與傳承

在關(guān)于苗族服飾現(xiàn)代化的運(yùn)用、保護(hù)與傳承方面，有學(xué)者對(duì)苗族服飾的圖案、結(jié)構(gòu)造型、材料、加工工藝、配飾、色彩等多方面進(jìn)行了史論性和實(shí)踐性的研究與探討，如《黔東南苗族服飾時(shí)尚化創(chuàng)意實(shí)踐》。所以在苗族“凸繡”的保護(hù)與傳承過(guò)程中，我們可以從“凸繡”的制作工藝、色彩、圖案、材料等多方面進(jìn)行研究。在制作效果上，其高浮雕的效果目前在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域已有運(yùn)用，那么是否可以將其運(yùn)用到其他領(lǐng)域呢？將苗族“凸繡”運(yùn)用到生活中的各個(gè)方面，譬如窗簾、被套，不局限于服裝設(shè)計(jì)上，是否是對(duì)其的一種創(chuàng)新發(fā)展與傳承呢？另外，苗族服飾可以說(shuō)是穿在身上的“史書”，苗族服飾上的繡花圖案真實(shí)地記錄了苗族人民的生活習(xí)俗、社會(huì)風(fēng)貌，其中“凸繡”更是承載了這方面的文化意義?！巴估C”是作為非物資文化遺產(chǎn)的苗族服飾中最有特色的組成部分之一，我們應(yīng)該將其做成特色產(chǎn)品，促進(jìn)其發(fā)展和傳承。

四、總結(jié)

在新時(shí)代背景下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使我們愈加重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，也愈加重視苗族文化以及苗族服飾。本篇文章僅是對(duì)苗族刺繡藝術(shù)中的“凸繡”進(jìn)行了一個(gè)簡(jiǎn)單的關(guān)于認(rèn)識(shí)與發(fā)展的探討，但是可以肯定地說(shuō)，苗族刺繡藝術(shù)是苗族歷史文化中的重要組成部分，是世世代代沿襲下來(lái)的無(wú)文字文化，是苗族文化的“活化石”。苗族刺繡文化可以對(duì)新時(shí)代的文化產(chǎn)品產(chǎn)生一定的影響，應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行深入的研究，與現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)手段相結(jié)合，將苗族刺繡從僅應(yīng)用于日常生活，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閼?yīng)用于裝飾品等商業(yè)產(chǎn)品，這樣不僅有助于將苗族刺繡藝術(shù)長(zhǎng)久的發(fā)展與傳承下去，更有助于進(jìn)一步展示苗族文化燦爛的藝術(shù)魅力。

參考文獻(xiàn)：

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