劉冰倩

摘 要：本論文以目的論（Skopos thoery）為理論基礎(chǔ)，從譯文加注方面分析兩中譯本譯者的翻譯目的。論文先對(duì)目的論以及目的論創(chuàng)始者弗米爾（Hans J.Vermeer）的觀點(diǎn)敘述總結(jié)。再對(duì)兩中譯本的加注情況進(jìn)行簡(jiǎn)述，抽取兩譯本第八章一部分批注進(jìn)行分析對(duì)比，總結(jié)兩中譯本的翻譯目的。得出結(jié)論在應(yīng)對(duì)不同的作品時(shí)，譯者會(huì)有不同的翻譯目的，得出的譯文也會(huì)因目的有所差異。

關(guān)鍵詞：目的論;翻譯加注;翻譯觀點(diǎn)

一、引言

詹姆斯·喬伊斯（James.Joyce）的《尤利西斯》 被認(rèn)為是喬伊斯對(duì)世界文學(xué)的最大貢獻(xiàn)，而喬伊斯也稱自己的這本書為“一部百科全書”。本文對(duì)比的兩個(gè)中譯本是蕭乾、文杰若夫婦合譯本（此后簡(jiǎn)稱蕭“文譯本”）;金堤譯本（此后簡(jiǎn)稱“金譯本”）。本論文以目的論為理論基礎(chǔ)，分析研究?jī)芍凶g本譯者的翻譯目的。本文首先提出翻譯目的論，通過對(duì)比分析兩譯本加注情況總結(jié)譯者的翻譯目的。

二、目的論（Skopos Theory）

目的論是德國(guó)翻譯目的學(xué)派創(chuàng)始人弗米爾首先提出的，“20世紀(jì)70年代，弗米爾在《普通翻譯理論的框架》一文中首次以文本目的為翻譯過程的第一準(zhǔn)則，提出了翻譯目的論”[1]。他主張“任何形式的翻譯都是人類的一種行動(dòng)，而不是轉(zhuǎn)碼過程，凡行為皆有目的，因此翻譯亦由目的支配”[2]。譯者選擇相應(yīng)的翻譯方法、翻譯策略，從而有目的地完成翻譯。弗米爾提出“翻譯是一種人類行為”，而“任何行為都具有目的”，目的論的提出“打破了長(zhǎng)久以來語言學(xué)對(duì)翻譯提出的功能對(duì)等，動(dòng)態(tài)對(duì)等約束，翻譯不再是從一種語言到另一種語言的文本形式轉(zhuǎn)換，而是為另一文化的受眾創(chuàng)造出能夠在不同語境中實(shí)現(xiàn)特定功能的目標(biāo)文本的生產(chǎn)行動(dòng)”[3]。

任何行為都有目的，譯者根據(jù)自己的目的進(jìn)行翻譯，在翻譯行動(dòng)中采取相應(yīng)的應(yīng)對(duì)策略。

三、加注情況

在加注方面兩個(gè)譯本存在很大的區(qū)別，首先從數(shù)量來看，金譯本的加注明顯比蕭文譯本的少很多。而在加注的處理形式上，金譯本主要是以腳注的形式出現(xiàn)在每頁(yè)中，每頁(yè)的腳注也不超過五個(gè)。相反蕭文譯本，則是以邊注的形式出現(xiàn)在每頁(yè)中，在數(shù)量上多過金譯本很多。兩個(gè)譯本都在開篇時(shí)介紹闡述了自己對(duì)加注的見解，蕭文譯本的譯者蕭乾說過，他是很反對(duì)文學(xué)作品加注（不論是創(chuàng)作還是翻譯）的，“因?yàn)橛X得對(duì)閱讀造成了一種干擾，在過去翻譯英國(guó)小說菲爾丁的作品，他仍然力求在注釋上從簡(jiǎn)，可如今譯到《尤利西斯》的情況就不同了……他和文杰若是懷著十分矛盾的心情來加這么多注的”[4]。金譯本的譯者金堤在前言中說道：“理解是欣賞的鑰匙。我們中文讀者要和英文讀者一樣體味這部巨作的內(nèi)容，首先必須擁有和他們一樣的背景知識(shí)，因此我的譯本配了相當(dāng)數(shù)量的注釋……相信對(duì)讀者會(huì)有幫助”[5]。從譯本譯者在前言中說的話可以看出，兩譯者在翻譯時(shí)都力圖保留原作的精髓，不愿意隨意插足作品，破壞讀者對(duì)原作的欣賞。可以看出在加注上兩譯本的翻譯目的更加傾向于以讀者的理解為主。例如《尤利西斯》第八章中一段，金譯本只是在“Increase and multiply”的中文譯文“繁殖吧，成倍地增長(zhǎng)吧”后添加了一個(gè)批注，批注為“是創(chuàng)世紀(jì)中天主造人之后對(duì)人類說的第一句話，也是天主教反對(duì)節(jié)制生育的主要依據(jù)”[6]。而蕭文譯本在這段中共添加了七個(gè)批注，除了有和金譯本相同的那個(gè)批注外，還在原文中“Bulter's monument house corner”“巴特勒這座紀(jì)念碑房”，“Their theology”“他們的教義”，“Living on the fat of the land.”“他們享受豐足的生活”，“Yom Kippur”“贖罪日”，“Crossbun”“十字面包”，“Bring your own bread and butter”“你得自帶黃油抹面包”[7]。第一個(gè)“巴特勒這座紀(jì)念碑房”是因?yàn)槿绻麊慰粗形淖g本很容易產(chǎn)生誤解，以為是一個(gè)紀(jì)念碑，而在蕭文譯本中解釋的是“因?yàn)榘吞乩盏膹S房和立在奧康內(nèi)爾橋頭的奧康內(nèi)爾紀(jì)念碑由此而得名的”，蕭文譯本對(duì)這個(gè)詞語的加注，是為了防止作者的誤解。而金譯本之所以沒有對(duì)這個(gè)詞語進(jìn)行加注，是因?yàn)樗苯幼g出的“在銅像前的巴特勒公司”，將批注的知識(shí)簡(jiǎn)化明了展現(xiàn)在譯文中，這樣讀者既不會(huì)產(chǎn)生歧義也不需要去看批注[8]。

之后涉及宗教的批注，從字面來看：“他們的教義、贖罪日、他們享受豐足的生活、十字面包”言簡(jiǎn)意賅，讀者可以較輕松的接受信息，不會(huì)產(chǎn)生歧義。但是蕭文譯本[9]仍然選擇進(jìn)行加注處理，并且批注的內(nèi)容并不算短，比如：譯文“他們享受豐足的生活”批注為“這原是埃及王勸以色列人約瑟把全家父老兄弟接到埃及來定居時(shí)所說的話。”

四、翻譯目的

在前文的分析中已經(jīng)提到的很多批注并不會(huì)產(chǎn)生歧義，讀者在閱讀時(shí)候也可以正確理解，但是蕭文譯本仍然選擇加注，并且盡可能將每個(gè)批注的來龍去脈順理清楚，寫在批注里。由此可見，蕭文對(duì)譯本進(jìn)行加注的目的除了是避免讀者對(duì)某些涉及文化知識(shí)的語言感到誤解之外，更多的是希望通過譯本的注解向中國(guó)讀者引介更多的關(guān)于西方文化傳統(tǒng)和宗教的知識(shí)，同時(shí)也向讀者展現(xiàn)喬伊斯本人知識(shí)面的寬廣。而金譯本批注的目的除了讓讀者了解《尤利西斯》中特定詞匯的含義外，更加注重的是盡力控制批注的數(shù)量，保持喬伊斯原作的神韻，避免過多的批注有喧賓奪主之嫌。

五、結(jié)語

本文在開篇部分介紹了弗米爾的翻譯目的論，指出了翻譯是一種行動(dòng)，每一個(gè)行為都有自己的目的，引出論點(diǎn)和筆者的研究方向——通過不同的方面，分析兩譯本譯者的翻譯目的。在加注情況上，金譯本的目的是力求保留喬伊斯文筆的特色，只是對(duì)很容易產(chǎn)生誤解，和原文難以理解的詞語加注，而蕭文譯本在加注上的主要目的除了避免文章產(chǎn)生歧義外，更多的是希望通過譯本向中國(guó)讀者介紹更多的西方文學(xué)、宗教知識(shí)，并且展現(xiàn)喬伊斯知識(shí)面的寬廣。在此，可以總結(jié)在同一個(gè)譯本里，譯者針對(duì)不同的知識(shí)點(diǎn)會(huì)有不同的翻譯目的，翻譯是一項(xiàng)復(fù)雜的行動(dòng)，由于受眾不同譯者的翻譯目的也會(huì)因此不同，目的不同處理的方式得出的譯文在一定程度上也會(huì)存在一些差異，這些都是不可避免的。

參考文獻(xiàn)

[1]張沉香.功能目的理論與應(yīng)用翻譯研究[M].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，2008：14.

[2]譚載喜.西方翻譯簡(jiǎn)史（增訂版）[M].北京：商務(wù)印書館，2004：255–257.

[3]Vermeer，H.J.1.A skopos theory of translation：Some arguments for and against.Heidelberg：TextconText Verlag，1996：93.

[4][7][9]Joyce，J.，文潔若，蕭乾.尤利西斯[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2002：17–300.

[5][6]Joyce，J.，金堤.尤利西斯[M].北京：人民文學(xué)，1994：6–227.

[8]Jin，D.&Nida，E.A.On translation：An expanded edition.Hong Kong：City University of Hong Kong Press，2006：252–253.