曹乃瑩

摘 要：中國古代詩歌中有很多關(guān)于鳥的意象，本文以三種鳥的意象為具體的例子，來分析意象隱喻的本質(zhì)。指出在對外漢語教學(xué)文化意象教學(xué)中概念隱喻理論的重要意義。

關(guān)鍵詞：鳥;詩歌;意象;隱喻;概念隱喻

一、隱喻與意象

隱喻傳統(tǒng)語言學(xué)中，最初被古希臘哲學(xué)家、語言學(xué)家亞里士多德定義為一種簡單的修辭手法。但隨著語言學(xué)的發(fā)展，隱喻這一概念從傳統(tǒng)語言學(xué)中的單一的修辭范疇擴展到方方面面。隱喻不僅僅應(yīng)用在文學(xué)作品當(dāng)中，更是在認(rèn)知領(lǐng)域大放異彩，被語言學(xué)家認(rèn)定是一種思維方式?！段覀冑囈陨娴碾[喻》一書中，萊考夫和約翰遜提出：“隱喻性是我們?nèi)粘８拍畹谋举|(zhì)，隱喻已經(jīng)成為人們認(rèn)知、思維、經(jīng)歷、語言甚至行為的基礎(chǔ)?！盵1]隱喻與認(rèn)知有著密切聯(lián)系，更是與詩歌有著密不可分的聯(lián)系，因為詩歌是思維的具象化，可見隱喻是構(gòu)成詩歌的基本原則之一。所以隱喻在對外漢語教學(xué)中也具有極其重要的地位。

在傳統(tǒng)語言學(xué)中，人們把事物和世界之間隱藏的聯(lián)系運用比喻的方式加以說明。但一般而言，比喻只能揭示一些表面的、常見的聯(lián)系。而詩人往往會以更加敏銳的洞察力和天馬行空的想象，將那些匪夷所思卻又合情合理的聯(lián)系發(fā)掘并展現(xiàn)出來，形成新穎獨特的隱喻內(nèi)涵。承載這些隱喻內(nèi)涵的詞語就能夠?qū)⒅饔^的“意”和客觀的“象”結(jié)合起來，組成有特定意義的意象。正所謂“文以載道，歌以詠志”，意象是詩歌的構(gòu)成元素之一。沒有意象的詩歌就像人們生活中常說的“流水賬”一樣，因為它不能“詠志”。詩歌的意象必須是有情感因素的，沒有情感融入的事物是客觀的，不能稱作意象。詩人作品表達的情感思想是什么，就要從意象的解讀開始。

在對外漢語教學(xué)課堂上，詩歌教學(xué)是一大難點，也是重點，具有極其重要的意義。因為詩歌是一個民族文化的精華部分。漢語學(xué)習(xí)者想要學(xué)好漢語，了解中國的文化，單單是枯燥單調(diào)的語言學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更要對生活習(xí)俗、文化意象等多方面有所了解，才能打開通往漢文化的大門。意象則是詩歌的精髓。所以，通過應(yīng)用隱喻理論去學(xué)習(xí)意象，就等于手握打開詩歌之門的第一把鑰匙。當(dāng)我們改變思維方式，把握住隱喻的精髓，即聯(lián)系時，去學(xué)習(xí)另一個國家的文化知識會容易得多。

二、《詩經(jīng)》中的黃鳥意象

《國風(fēng)·秦風(fēng)·黃鳥》，是《詩經(jīng)》中的秦地民歌。詩分三章，三章中每章首句中的“止于棘”“止于桑”“止于楚”，包含三個語音雙關(guān)。棘和瘠音近，有貧瘠之意;桑和喪音近，與喪葬有關(guān);楚和痛楚之楚又是同字。詩人通過相近之音的聯(lián)想，奠定了詩作悲傷的情感基調(diào)，以黃鳥的交交悲鳴引出三賢殉葬穆公之事。指出為當(dāng)權(quán)者活埋殉葬之人乃是才智過人的賢人，表達詩人對當(dāng)時這種殘忍的殉葬制度的極度痛恨，和對賢者之死的哀惜之情。黃鳥這一意象在此代表著無辜殉葬的臣下。在對外漢語教學(xué)中，可通過對詩歌背景的介紹來闡釋黃鳥這一意象的具體含義。

《小雅·黃鳥》中，同樣以每章首句來起興?！肮取薄吧！薄拌颉倍际桥c百姓息息相關(guān)的農(nóng)作樹木，“粟”“粱”“黍”都是百姓賴以生存果腹的糧食作物。這里的黃鳥是象征著為惡之人，是指那些集于谷、啄我粟，集于桑、啄我粱，集于栩、啄我黍，殘害百姓的統(tǒng)治階級。詩人為流落異鄉(xiāng)的窮苦百姓憤然吶喊，表達對統(tǒng)治階級剝削、壓榨底層人民的憤怒和對世風(fēng)日下的腐朽社會的絕望?？梢姡S鳥的意象并不代表一成不變的意義，會隨著作者的情感變化而變化。在對外漢語教學(xué)教學(xué)中，可以通過對作者感情變化的分析闡釋來教學(xué)，使學(xué)生了解意象情感色彩的變化。

《小雅·綿蠻》也是用詩經(jīng)最經(jīng)典的“興”的手法，在每章章首反復(fù)迭唱，通過這種重章復(fù)沓的方式來描寫小黃雀的快活肆意，反襯出詩人境遇的疲憊勞頓、狼狽不堪。所以，此詩中的黃鳥意象，兼具正反兩個維度的隱喻。黃鳥能夠輕靈快活的飛翔，體現(xiàn)了詩人對自由的向往之情。同時，也用它的自由之姿反襯詩人的狼狽，抒發(fā)了作者對現(xiàn)實的無奈。詩作透露出當(dāng)時作者所處時代，政治是十分黑暗腐朽的。在教學(xué)過程中，可以從襯托的修辭手法入手，通過正反兩方面對黃鳥意象進行解釋以達到教學(xué)目的。

三、鴻雁的意象

《說文》：“雁，知時鳥也?！蔽飺Q星移，花開花落，雁由南而北，由北而南，早在《詩經(jīng)》時代，大雁就翱翔在中國文學(xué)的天空了：“鴻雁于飛，集于中澤?！盵2]在漢武帝時期，北海牧羊的蘇武，就是靠鴻雁傳書才最終獲救的。大雁是自由的，能在空間上縮短距離，人花費很多時間才能走過的路程對于長著翅膀的禽鳥來說很短。所以很多時候，人們馴養(yǎng)禽鳥以傳達信息、表達思念，鴻雁傳書就是最常用的方式。它們身上也寄托著傳書之人的情感，所以每當(dāng)有人抬頭看到鴻雁的時候，就會感受到這些情感。鴻雁承載了本身不具備的情感因素，成為了表達相思的意象。

李清照的這一首《一剪梅》中，“云中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓”一句中的“雁字”表達出詞人對丈夫的思念之情，更是描繪出一種直觀的畫面：空中的大雁擺出“人”字形圖案，讓人覺得詞人思念的那個人似乎連自然界都在隱喻他的存在，用雁來隱喻相思再好不過了。在教授留學(xué)生古詩詞時，可以把大雁意象的生物習(xí)性和詞人思想情感聯(lián)系起來，再解釋大雁意象的具體含義。

雁為吉祥之鳥，一生只有一個配偶，因此在古代常常作為聘禮。“婚嫁時亦用為聘禮。古婚禮分納征、納采、問名、納吉、請期、親迎等六禮。納征用幣，其余用雁。”[3]所以大雁象征著忠貞不二的愛情。宋代元好問的《摸魚兒·雁丘詞》中的一句“問世間，情是何物，直教生死相許”把大雁生死相隨之舉與人類生死相許的愛情相聯(lián)系。詞人通過大雁這一意象對這種生死相許的純粹情感進行熱烈的謳歌，表達了對像大雁的“愛情”的向往與追求。這里的大雁被隱喻為知情為何物的愛人，所以也有了愛情這一意象。我們從大雁一生只有一個配偶這一方面入手，將它們的愛情和人類的愛情進行聯(lián)系，使留學(xué)生了解漢文化中雁意象的具體含義。

四、杜鵑的意象

杜鵑鳥的來歷很是傳奇。它的傳說和一個古代帝王有關(guān)。古代蜀帝杜宇愛民如子，死后也依然牽掛他的子民，于是靈魂化為杜鵑鳥，在蜀地徘徊不離，以陪伴他的子民。所以杜鵑鳥常常作為一種悲涼的意象被詩人吟誦。

唐代李商隱的《錦瑟》中“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”一句中，借杜宇化魂，思念家園，日夜啼喚不愿離去的典故，和人世間的愛情相聯(lián)系，來抒發(fā)對情人間纏綿的愛意贊頌。杜鵑也在此成了一個愛情的象征物，隱喻著難舍難分的愛人。在對外漢語教學(xué)中，可以通過蜀帝化鳥這一傳說導(dǎo)入對杜鵑鳥的意象教學(xué)。也可拓展杜鵑花這一相關(guān)意象，以更好地傳播中國古詩詞文化。

五、結(jié)語

我們可看到，黃鳥、大雁和杜鵑這三種關(guān)于鳥的意象都是隱喻著一種情感或形象。這些鳥都是客觀存在的事物，本身并沒有任何情感因素。但人們以自身的經(jīng)驗去主觀地觀摩這個客觀世界，將自身的經(jīng)驗作用于我們接收到的外界信息上。于是，像鳥這樣的客觀事物出現(xiàn)時，我們就會自然而然地把主觀情感傾注其中，這些鳥也就被比喻為詩人想要表達的對象，成為了一種文化意象。所以當(dāng)我們把文化意象放到對外漢語課堂教學(xué)中時，利用隱喻的關(guān)聯(lián)性進行系統(tǒng)講解，才能更好地將作品情感傳達，達到教學(xué)目的?；诿褡逦幕c經(jīng)驗所產(chǎn)生的文化意象具有概念性，但并不是絕對凝固的，而是要隨著主觀的情感變化發(fā)生遷移。在對外漢語教學(xué)過程中，利用隱喻理論去解釋意象的同時，可以介紹詩人生平與創(chuàng)作背景。從而激發(fā)留學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，以促進漢語作為第二語言習(xí)得者對中國文化進行更深入系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，最終完成傳播中國文化的重任。

參考文獻

[1]喬治·萊考夫，馬克·約翰遜.我們賴以生存的隱喻[M].何文忠譯.杭州：浙江大學(xué)出版社，2015：3.

[2]王桂林.唐詩中的大雁意象[J].樂山師范學(xué)院學(xué)報，2006（04）：26–28.

[3]陸爾奎.辭源[S].北京：商務(wù)印書館，1988：633.