【摘要】關(guān)于婚姻家庭的問題，國內(nèi)外很多學(xué)者都進(jìn)行了研究，其中，恩格斯的觀點(diǎn)最具有代表性。他在《家庭、私有制和國家的起源》一書中系統(tǒng)地闡述了家庭的起源、演變和歷史發(fā)展趨勢(shì)，科學(xué)地分析了人類各個(gè)歷史時(shí)期家庭關(guān)系發(fā)展的特點(diǎn)。恩格斯認(rèn)為，家庭不是一成不變的，而是歷史發(fā)展的，具有連續(xù)性;他對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的婚姻家庭形式提出自己的設(shè)想，認(rèn)為在共產(chǎn)主義社會(huì)，婚姻家庭以愛情為基礎(chǔ)并且實(shí)行嚴(yán)格的一夫一妻制度。

【關(guān)鍵詞】婚姻? 家庭? 歷史發(fā)展? 未來發(fā)展

一、恩格斯的婚姻家庭歷史發(fā)展觀

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中，通過對(duì)大量的歷史材料進(jìn)行分析，認(rèn)為婚姻家庭不是從來就有的，性愛因素也非自古存在。關(guān)于婚姻家庭的具體研究，恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中，通過對(duì)原始狀態(tài)的兩性關(guān)系的論述，以摩爾根的研究成果為依據(jù)，把人類的發(fā)展分為蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代三個(gè)歷史階段，進(jìn)而又具體研究了與這三個(gè)歷史階段大體相適應(yīng)的三種婚姻形式，即群婚制（包括血緣家庭、普那路亞家庭）、對(duì)偶婚制和一夫一妻制。

（1）血緣家庭。血緣家庭，這是群婚制的低級(jí)階段，它的特點(diǎn)是依據(jù)輩分來劃分婚姻范圍，它允許同輩之間進(jìn)行通婚。它將祖父母劃分為一個(gè)通婚圈，父母親劃分為第二個(gè)通婚圈，子女劃分為第三個(gè)通婚圈，并且以此類推。恩格斯說“： 這種家庭的典型形式，應(yīng)該是一對(duì)配偶的子孫中每一代都互為兄弟姊妹，正因?yàn)槿绱耍不榉蚱?。?/p>

（2）普那路亞家庭。普那路亞家庭，也稱“伙婚制”，是群婚的高級(jí)階段。它所做出的進(jìn)步，“就在于對(duì)于姊妹和兄弟也排除了這種關(guān)系”，即性關(guān)系。由最開始的禁止同胞兄弟姐妹通婚擴(kuò)大到了禁止旁系兄弟姐妹通婚。在這類家庭中，丈夫之間、妻子之間，稱呼彼此為“親密伴侶”，即“普那路亞”。

（3）對(duì)偶家庭。對(duì)偶婚是在婚姻歷史上的第二種家庭形式，是從群婚制轉(zhuǎn)為個(gè)體婚制的過渡時(shí)期所存在的婚姻形式。隨著不許通婚的“兄弟”和“姐妹”的禁忌越來越復(fù)雜，婦女的羞辱感與難堪感不斷增加，群婚也就變得越來越不可能，取而代之的是對(duì)偶家庭。

（4）一夫一妻制家庭。一夫一妻制又叫個(gè)體婚制，是家庭的第三種形式。在對(duì)偶婚的后期，“群已經(jīng)縮小到它的自然單位，僅由兩個(gè)原子組成的分子，即一男一女。自然選擇已經(jīng)通過日益縮小婚姻關(guān)系的范圍而完成了自己的使命?！彪S著私有制的產(chǎn)生，一夫一妻制的個(gè)體婚姻家庭成為占統(tǒng)治地位的家庭形式，“它的最后勝利乃是文明時(shí)代開始的標(biāo)志之一?！?/p>

二、恩格斯的婚姻家庭未來觀

恩格斯對(duì)婚姻家庭進(jìn)行詳細(xì)闡述后，提出了關(guān)于資本主義生產(chǎn)消滅后，取而代之的兩性關(guān)系將會(huì)是如何的問題，對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的婚姻家庭也提出了自己的設(shè)想，表達(dá)了自己所希望看到的共產(chǎn)主義社會(huì)婚姻家庭，或者可以說是自己理想化的婚姻家庭。

（1）共產(chǎn)主義社會(huì)婚姻家庭以愛情為基礎(chǔ)。恩格斯設(shè)想在共產(chǎn)主義社會(huì)，性愛、婚姻、家庭三者應(yīng)該是統(tǒng)一的，性愛將真正成為婚姻的基礎(chǔ)，與婚姻在共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。在他看來，“結(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，從而把今天對(duì)選擇配偶還有巨大影響的一切派生的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后，才能普遍實(shí)現(xiàn)。到那時(shí)候，除了相互的愛慕以外，就再也不會(huì)有別的動(dòng)機(jī)了?！?/p>

（2）男女在婚姻家庭中地位平等。恩格斯認(rèn)為，男子在經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治很大程度上決定了其在婚姻上的統(tǒng)治地位，隨著他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上統(tǒng)治地位的消失，其在婚姻上的統(tǒng)治地位也會(huì)隨之消失。恩格斯指出：在歷史的進(jìn)程中，家庭關(guān)系隨著所有制關(guān)系的發(fā)展時(shí)期而經(jīng)歷變動(dòng)，因此，私有制的廢除也將對(duì)家庭關(guān)系產(chǎn)生極大的影響。社會(huì)主義制度的建立，消滅了資本主義私有制，消滅了階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制，“隨著生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸公有，私人的家務(wù)變?yōu)樯鐣?huì)的事業(yè)，個(gè)體家庭就是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位了?！?/p>

（3）離婚自由。如果說男女雙方以性愛為基礎(chǔ)，不受其他因素的影響來締結(jié)婚姻是結(jié)婚自由的話，那么在離婚方面，恩格斯也打破大家的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為婚姻再也不是不可離異的了，離婚也將真正自由。“婚姻的不可解除性，部分地是專偶制所賴以產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)狀況的后果，部分地是這種經(jīng)濟(jì)狀況和專偶制之間的聯(lián)系

還沒有被正確地理解并且被宗教加以夸大的那個(gè)時(shí)代留下的傳統(tǒng)。”

（4）一夫一妻制度的真正實(shí)現(xiàn)。馬克思和恩格斯還指出，以愛情為基礎(chǔ)的婚姻關(guān)系的發(fā)展必然使“真正的專偶制”婚姻形式即一夫一妻制得以普遍實(shí)現(xiàn)。針對(duì)攻擊共產(chǎn)主義社會(huì)是“公妻制”的言論，他們指出“： 公妻制完全是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的現(xiàn)象，現(xiàn)在的賣淫就是公妻制的充分表現(xiàn)。賣淫是以私有制為基礎(chǔ)的，它將隨著私有制的消失而消失。因此，共產(chǎn)主義組織并不實(shí)行公妻制，正好相反，它要消滅公妻制”。

馬克思在《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》中預(yù)見，現(xiàn)代的專偶制家庭，“必然隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會(huì)的變化而變化”，恩格斯則指出，建立在私有制基礎(chǔ)上的“古典的專偶制”是一種以男子的統(tǒng)治和財(cái)產(chǎn)繼承為特征的婚姻形式，它必然伴隨著公開的或變相的多偶制。而在剝削制度消亡后的共產(chǎn)主義社會(huì)，古典的專偶制隨著其財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)的消除而消亡，建立在公有制和男女平等基礎(chǔ)上的“真正的專偶制”，由于“一個(gè)在一夫一妻制發(fā)展的時(shí)候最多只處于萌芽狀態(tài)的新的因素——個(gè)人性愛，開始發(fā)生作用” ，“不僅不會(huì)消失，而且相反，只有那時(shí)才能完全實(shí)現(xiàn)?！?/p>

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作者簡介：劉晶（1980-），女，吉林長春人，哲學(xué)碩士，講師，研究方向，思想政治教育、倫理學(xué)、哲學(xué)。