李東方

【摘要】中原地區(qū)是中華民族的搖籃，是華夏祖先最早最主要的活動(dòng)之地。他們活動(dòng)的結(jié)晶是為后世留下了一顆顆璀璨瑰麗的文化明珠。由此我們認(rèn)為，以河南為中心的中原地區(qū)是中華民族的發(fā)祥地之一， 是華夏文明的奠基石，也是我們現(xiàn)如今諸多哲學(xué)指導(dǎo)思想的源泉。其中“無為”思想最為典型，最值得我們認(rèn)真對(duì)待。無為展現(xiàn)的是人與自然的大和諧，是處理人與自然關(guān)系的基本原則?！盁o為”不是無所作為，而是在尊重自然規(guī)律的前提下約束自己，善待萬物。根據(jù)無為的哲學(xué)基礎(chǔ)，萬物自有其自然發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)，而這種趨勢(shì)人類是不能隨意改變的， 這就是自然無為思想的本質(zhì)，這與我們現(xiàn)今的生態(tài)文明理念不謀而合。我們也應(yīng)當(dāng)將現(xiàn)代社會(huì)治理觀念引入“無為”思想的豐富內(nèi)涵，含有現(xiàn)代元素的治理觀念與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行結(jié)合并科學(xué)揚(yáng)棄，這既能有利于人的全面發(fā)展，也利于建設(shè)和諧社會(huì)。

【關(guān)鍵詞】“無為”思想 客觀規(guī)律 自我發(fā)展

一、“無為”思想

“無為”一詞出自《道德經(jīng)》， 是老子在春秋時(shí)期看到暴政肆虐，執(zhí)政者執(zhí)意妄為，百姓苦不堪言怨聲載道，為約束統(tǒng)治者，提出無為的觀點(diǎn)。這里的“無為”并不是指領(lǐng)導(dǎo)者無所作為，而是人類應(yīng)當(dāng)在尊重自然規(guī)律的前提下來發(fā)展自己。認(rèn)識(shí)到萬物自有其發(fā)展規(guī)律， 這就是自然無為思想。

老子的“無為而無不為”的哲學(xué)思想的本質(zhì)在于通過否定來實(shí)現(xiàn)肯定，老子認(rèn)為“無為”是成功和致勝的根本， 人們只有通過否定和揚(yáng)棄，才能取得大成。可見“無為”思想真正含義與他的字面意思相差甚大。“無為”思想旨在指導(dǎo)人們拋棄自私，自大等主觀妄為的行為，在符合事物發(fā)展規(guī)律的情況下去行動(dòng)， 力求化育萬物， 達(dá)到“無所不為”的境界。

（一）“無為”思想中的否定辯證法

老子認(rèn)為，任何 事物總是“天道損有余而補(bǔ)不足”，意思就是任何事物太急于成就自己都會(huì)反其道而行之。物極必反則是，人越是急于成功反而忽略了充實(shí)自己、修身養(yǎng)性，這樣便會(huì)適得其反。人只有不斷地自我否定，才能真正的做到悟道。黑格爾在精神現(xiàn)象學(xué)中也提到：辯證法不僅僅是方法， 而是事物自身的客觀法則。否定自身的揚(yáng)棄不僅否定自身變成對(duì)象， 而且能夠克服缺陷、保留優(yōu)點(diǎn)， 在對(duì)象中仍然保持統(tǒng)一，事物本身就是結(jié)合了有諸多差別的屬性在自身之內(nèi)的統(tǒng)一體， 換句話說， 對(duì)方是直接地存在于它自身之內(nèi)1。因此我們否定自身的過程，就是對(duì)自身優(yōu)缺點(diǎn)的揚(yáng)棄，在這一刻，我們成為了自身的對(duì)立面，可以將自己的優(yōu)缺點(diǎn)加以較客觀的認(rèn)識(shí)，并將自己的優(yōu)點(diǎn)保留，舍棄缺點(diǎn)。我們克服缺陷，完善自我，自我的否定是推動(dòng)自我與本我的良性互動(dòng)的精神力量，是事物發(fā)展的源動(dòng)力。我們可以對(duì)老子的“無為”思想有一個(gè)較為清晰的認(rèn)識(shí)，這種思想是建立在對(duì)立統(tǒng)一的辯證理論之上的， “有”“無”相互依存，相互獨(dú)立，“無為”是手段，“有為”是目的，這才是其關(guān)鍵所在。老子的“無為”既不是放任不管，也不是某種政治陰謀，而是對(duì)社會(huì)問題，對(duì)民生問題的擔(dān)憂。

（二）對(duì)客觀規(guī)律的尊重

老子言“人法地，地法天，天法道，道法自然2。是指人們?cè)趯で笞晕野l(fā)展和追求自我價(jià)值的過程中，要滿足客觀規(guī)律，反對(duì)一味滿足人類偏好而造成違背客觀規(guī)律的行為，按照客觀規(guī)律辦事，不能主觀妄為。在人類文明高度發(fā)達(dá)的今天，科技的發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)力的提高，使人類經(jīng)歷著前所未有的現(xiàn)代文明，也喪失了古代人生活中自然和諧等傳統(tǒng)人性因子?！叭祟愔行闹髁x”的觀念催生出許多自然問題。我們自詡?cè)祟惲桉{于萬物之上，貪婪的向大自然索取各種資源，我們雖然暫時(shí)性的得到了發(fā)展，得到了知識(shí)，但我們卻失去了對(duì)價(jià)值的理性反思。但在“無為”思想中，人類作為萬物之靈不僅僅要追求更好的物質(zhì)供應(yīng)和發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，更應(yīng)該需要精神力量的支撐和心靈寄托，來回饋大自然。作為堅(jiān)定的馬克思主義者，我也是堅(jiān)定的為唯物主義者，人類文明的發(fā)展離不開物質(zhì)需求，物質(zhì)發(fā)展占據(jù)著人類社會(huì)發(fā)展的很大比重，但我們不能僅僅依靠物質(zhì)，良好的德行，化育萬物謂之德，同樣重要。

二、“無為”思想的現(xiàn)實(shí)意義

（一）“無為”思想是當(dāng)代社會(huì)治理的重要原則

當(dāng)代社會(huì)相比于古代社會(huì)利益關(guān)系復(fù)雜、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)增多的復(fù)雜，因此在這種社會(huì)環(huán)境下也誕生了很多治理難題，如金融危機(jī)、環(huán)境污染、恐怖主義泛濫、文明沖突等，各個(gè)民族都盲目而固執(zhí)己見地認(rèn)為自己的文明是最優(yōu)秀的，從而帶來了文明沖突、意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)等。

“損之又損，以至無為”。3人類社會(huì)是非常復(fù)雜的，多方面的矛盾、關(guān)系和利益，要解決諸多復(fù)雜問題，管理者應(yīng)當(dāng)摒棄以自我為中心的治理理念，樹立無為而治的社會(huì)治理理念，采取合理治理、有限治理和有效治理的方式，以順應(yīng)規(guī)律、順勢(shì)而為的態(tài)度治理社會(huì)和國(guó)家。其次，清靜無為的修身思想利于協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，化解官民矛盾。在當(dāng)今社會(huì)中許多社會(huì)矛盾、群體性事件很多都是管理者的 “亂作為”所造成的，盲目招商引資、并以此帶來了環(huán)境污染、資源浪費(fèi)、財(cái)政枯竭、與民爭(zhēng)利等問題，在這種情況下，老子的清靜無為思想具有重要的借鑒意義。

（二）“無為”思想是長(zhǎng)久的發(fā)展理念

改革開放以來， 我國(guó)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，給生態(tài)環(huán)境帶來了一定的破壞。在這樣的嚴(yán)峻形勢(shì)下， 十八大報(bào)告明確提出必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念， 將生態(tài)文明建設(shè)納入政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)中去， 形成“五位一體”中國(guó)特色社會(huì)的總體布局。

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，我國(guó)曾經(jīng)采用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，我們沒有意識(shí)到市場(chǎng)在資源配置中的重要作用，過多的干預(yù)了市場(chǎng)，出現(xiàn)了干預(yù)成都過多，生產(chǎn)關(guān)系限制了生產(chǎn)力的發(fā)展的情況，打消了積極性。隨后，黨的十四大明確提出建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。我國(guó)認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)配置資源是最有效率的形式， 解決目前存在的市場(chǎng)體系不完善、政府干預(yù)過多和監(jiān)管不到位的問題，這才迎來了改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成果。老子“無為而治”思想不僅是一種治理理念和模式，還是一種具有普遍適用性的思維方式，它所提倡的政治思想和治國(guó)理念，體現(xiàn)了各司其職的治理理念、各守本分的管理思維，對(duì)人類處理復(fù)雜問題具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

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