李東方
【摘要】中原地區(qū)是中華民族的搖籃,是華夏祖先最早最主要的活動之地。他們活動的結(jié)晶是為后世留下了一顆顆璀璨瑰麗的文化明珠。由此我們認(rèn)為,以河南為中心的中原地區(qū)是中華民族的發(fā)祥地之一, 是華夏文明的奠基石,也是我們現(xiàn)如今諸多哲學(xué)指導(dǎo)思想的源泉。其中“無為”思想最為典型,最值得我們認(rèn)真對待。無為展現(xiàn)的是人與自然的大和諧,是處理人與自然關(guān)系的基本原則。“無為”不是無所作為,而是在尊重自然規(guī)律的前提下約束自己,善待萬物。根據(jù)無為的哲學(xué)基礎(chǔ),萬物自有其自然發(fā)展規(guī)律和趨勢,而這種趨勢人類是不能隨意改變的, 這就是自然無為思想的本質(zhì),這與我們現(xiàn)今的生態(tài)文明理念不謀而合。我們也應(yīng)當(dāng)將現(xiàn)代社會治理觀念引入“無為”思想的豐富內(nèi)涵,含有現(xiàn)代元素的治理觀念與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行結(jié)合并科學(xué)揚(yáng)棄,這既能有利于人的全面發(fā)展,也利于建設(shè)和諧社會。
【關(guān)鍵詞】“無為”思想 客觀規(guī)律 自我發(fā)展
一、“無為”思想
“無為”一詞出自《道德經(jīng)》, 是老子在春秋時期看到暴政肆虐,執(zhí)政者執(zhí)意妄為,百姓苦不堪言怨聲載道,為約束統(tǒng)治者,提出無為的觀點(diǎn)。這里的“無為”并不是指領(lǐng)導(dǎo)者無所作為,而是人類應(yīng)當(dāng)在尊重自然規(guī)律的前提下來發(fā)展自己。認(rèn)識到萬物自有其發(fā)展規(guī)律, 這就是自然無為思想。
老子的“無為而無不為”的哲學(xué)思想的本質(zhì)在于通過否定來實(shí)現(xiàn)肯定,老子認(rèn)為“無為”是成功和致勝的根本, 人們只有通過否定和揚(yáng)棄,才能取得大成??梢姟盁o為”思想真正含義與他的字面意思相差甚大?!盁o為”思想旨在指導(dǎo)人們拋棄自私,自大等主觀妄為的行為,在符合事物發(fā)展規(guī)律的情況下去行動, 力求化育萬物, 達(dá)到“無所不為”的境界。
(一)“無為”思想中的否定辯證法
老子認(rèn)為,任何 事物總是“天道損有余而補(bǔ)不足”,意思就是任何事物太急于成就自己都會反其道而行之。物極必反則是,人越是急于成功反而忽略了充實(shí)自己、修身養(yǎng)性,這樣便會適得其反。人只有不斷地自我否定,才能真正的做到悟道。黑格爾在精神現(xiàn)象學(xué)中也提到:辯證法不僅僅是方法, 而是事物自身的客觀法則。否定自身的揚(yáng)棄不僅否定自身變成對象, 而且能夠克服缺陷、保留優(yōu)點(diǎn), 在對象中仍然保持統(tǒng)一,事物本身就是結(jié)合了有諸多差別的屬性在自身之內(nèi)的統(tǒng)一體, 換句話說, 對方是直接地存在于它自身之內(nèi)1。因此我們否定自身的過程,就是對自身優(yōu)缺點(diǎn)的揚(yáng)棄,在這一刻,我們成為了自身的對立面,可以將自己的優(yōu)缺點(diǎn)加以較客觀的認(rèn)識,并將自己的優(yōu)點(diǎn)保留,舍棄缺點(diǎn)。我們克服缺陷,完善自我,自我的否定是推動自我與本我的良性互動的精神力量,是事物發(fā)展的源動力。我們可以對老子的“無為”思想有一個較為清晰的認(rèn)識,這種思想是建立在對立統(tǒng)一的辯證理論之上的, “有”“無”相互依存,相互獨(dú)立,“無為”是手段,“有為”是目的,這才是其關(guān)鍵所在。老子的“無為”既不是放任不管,也不是某種政治陰謀,而是對社會問題,對民生問題的擔(dān)憂。
(二)對客觀規(guī)律的尊重
老子言“人法地,地法天,天法道,道法自然2。是指人們在尋求自我發(fā)展和追求自我價值的過程中,要滿足客觀規(guī)律,反對一味滿足人類偏好而造成違背客觀規(guī)律的行為,按照客觀規(guī)律辦事,不能主觀妄為。在人類文明高度發(fā)達(dá)的今天,科技的發(fā)展和社會生產(chǎn)力的提高,使人類經(jīng)歷著前所未有的現(xiàn)代文明,也喪失了古代人生活中自然和諧等傳統(tǒng)人性因子?!叭祟愔行闹髁x”的觀念催生出許多自然問題。我們自詡?cè)祟惲桉{于萬物之上,貪婪的向大自然索取各種資源,我們雖然暫時性的得到了發(fā)展,得到了知識,但我們卻失去了對價值的理性反思。但在“無為”思想中,人類作為萬物之靈不僅僅要追求更好的物質(zhì)供應(yīng)和發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明,更應(yīng)該需要精神力量的支撐和心靈寄托,來回饋大自然。作為堅定的馬克思主義者,我也是堅定的為唯物主義者,人類文明的發(fā)展離不開物質(zhì)需求,物質(zhì)發(fā)展占據(jù)著人類社會發(fā)展的很大比重,但我們不能僅僅依靠物質(zhì),良好的德行,化育萬物謂之德,同樣重要。
二、“無為”思想的現(xiàn)實(shí)意義
(一)“無為”思想是當(dāng)代社會治理的重要原則
當(dāng)代社會相比于古代社會利益關(guān)系復(fù)雜、社會風(fēng)險增多的復(fù)雜,因此在這種社會環(huán)境下也誕生了很多治理難題,如金融危機(jī)、環(huán)境污染、恐怖主義泛濫、文明沖突等,各個民族都盲目而固執(zhí)己見地認(rèn)為自己的文明是最優(yōu)秀的,從而帶來了文明沖突、意識形態(tài)斗爭等。
“損之又損,以至無為”。3人類社會是非常復(fù)雜的,多方面的矛盾、關(guān)系和利益,要解決諸多復(fù)雜問題,管理者應(yīng)當(dāng)摒棄以自我為中心的治理理念,樹立無為而治的社會治理理念,采取合理治理、有限治理和有效治理的方式,以順應(yīng)規(guī)律、順勢而為的態(tài)度治理社會和國家。其次,清靜無為的修身思想利于協(xié)調(diào)社會關(guān)系,化解官民矛盾。在當(dāng)今社會中許多社會矛盾、群體性事件很多都是管理者的 “亂作為”所造成的,盲目招商引資、并以此帶來了環(huán)境污染、資源浪費(fèi)、財政枯竭、與民爭利等問題,在這種情況下,老子的清靜無為思想具有重要的借鑒意義。
(二)“無為”思想是長久的發(fā)展理念
改革開放以來, 我國以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,給生態(tài)環(huán)境帶來了一定的破壞。在這樣的嚴(yán)峻形勢下, 十八大報告明確提出必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念, 將生態(tài)文明建設(shè)納入政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)中去, 形成“五位一體”中國特色社會的總體布局。
在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,我國曾經(jīng)采用計劃經(jīng)濟(jì)體制,我們沒有意識到市場在資源配置中的重要作用,過多的干預(yù)了市場,出現(xiàn)了干預(yù)成都過多,生產(chǎn)關(guān)系限制了生產(chǎn)力的發(fā)展的情況,打消了積極性。隨后,黨的十四大明確提出建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。我國認(rèn)識到市場配置資源是最有效率的形式, 解決目前存在的市場體系不完善、政府干預(yù)過多和監(jiān)管不到位的問題,這才迎來了改革開放和中國特色社會主義的偉大成果。老子“無為而治”思想不僅是一種治理理念和模式,還是一種具有普遍適用性的思維方式,它所提倡的政治思想和治國理念,體現(xiàn)了各司其職的治理理念、各守本分的管理思維,對人類處理復(fù)雜問題具有重要意義。
參考文獻(xiàn):
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