摘 要：從書齋名號出發(fā)，分析明清至近現(xiàn)代書齋文化內(nèi)涵及發(fā)展特點。明清時期的書齋名號反映出知識分子潛心讀書的精神風(fēng)貌，仁人愛物的精神情懷，嗜古懷遠(yuǎn)的精神寄托，近現(xiàn)代的書齋名號反映出知識分子救亡圖存的家國情懷和勤奮好學(xué)的研學(xué)態(tài)度。兩個時期的書齋名號，均體現(xiàn)出知識分子讀書向?qū)W的風(fēng)氣，但其目的、對象、方法有所變化。受時代發(fā)展影響，明清至近現(xiàn)代，書齋名號所反映的文人價值追求呈現(xiàn)出古今流轉(zhuǎn)的演變趨勢，由追念祖先，嗜古懷遠(yuǎn)演變?yōu)橹泵娆F(xiàn)實，救亡圖存。

關(guān)鍵詞：明清;近現(xiàn)代;書齋文化;讀書向?qū)W;古今流轉(zhuǎn)

中圖分類號：G12 ? 文獻標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2020）09-0093-02

“書齋小世界，世界大書齋”[1]。書齋是集讀書、著述、收藏、交流等多種功能于一體的場所，其命名反映了知識分子的價值觀念，寄托了知識分子的理想追求。學(xué)界關(guān)于書齋文化的研究比較豐富，出版了相關(guān)專著。如，朱亞夫和王明洪編著的《書齋文化》[2]，梳理了書齋的起源、命名、擺設(shè)、建筑形式以及文化特征。也有學(xué)者研究書齋名稱和擺設(shè)。如，崔普權(quán)搜集了現(xiàn)當(dāng)代近200位名人的齋號[3]。朱亞夫收錄了從北宋至近現(xiàn)代名人名家的齋號[4]。蘇廣利將古代書齋名稱分為九大類型：標(biāo)明齋主字號，表達愛書情感，夸耀珍本秘籍，炫示藏書數(shù)量，紀(jì)念宗親先賢，展現(xiàn)地理環(huán)境，闡述治學(xué)之道，披露心態(tài)品性，反映意趣愛好[5]。揚之水在《古詩文名物新證》的《書房》中對書房的陳設(shè)進行了考察[6]。

此外，一些學(xué)者研究了特定時期的書齋文化內(nèi)涵。宋代形成了“自我欣賞式的文人書齋美學(xué)思潮”[7]。宋代的書齋文化研究，如，張?zhí)N爽將書齋文化與宋人宋詩相結(jié)合，認(rèn)為書齋體現(xiàn)了宋人的思維方式與審美傾向，并在宋詩中成為具有獨特“書齋意趣”的審美對象[8]。周建梅認(rèn)為“宋人的書齋化生活方式成就了宋人獨特的文化人格，清韻絕俗的精神高標(biāo);陰柔靜弱、內(nèi)斂沉潛的風(fēng)神格調(diào);憂樂互濟、悲智雙修的生命智慧”[9]。明清時期的相關(guān)研究，如，暴鴻昌認(rèn)為明清時期的書齋文化體現(xiàn)了儒家兼濟天下、獨善其身的處世立身之道，反映了士大夫超凡脫俗的風(fēng)范[10]。王明洪認(rèn)為明清時期的書齋體現(xiàn)了儒家“兼濟天下，獨善其身”的思想風(fēng)貌，反映了士人“掛冠免禍，隱居山林”的思?xì)w之風(fēng)[11]。近現(xiàn)代的相關(guān)研究，王明洪認(rèn)為近現(xiàn)代書齋文化反映了知識分子愛國愛民、追求真理的精神風(fēng)貌，怡情書畫、不忘傳統(tǒng)的高雅情趣，鍥而不舍、潛心讀書的好學(xué)精神[12]。

綜上，學(xué)界對于書齋文化的研究已取得了比較豐富的成果，主要集中于齋號及陳設(shè)體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。本文分析明清至近現(xiàn)代書齋文化的內(nèi)涵，探討書齋文化的時代特征及發(fā)展演變特點。

一、明清時期的書齋文化特點

1.潛心讀書的精神風(fēng)貌。明清時期的齋號體現(xiàn)了知識分子潛心向?qū)W的精神風(fēng)貌。明代張溥每讀一篇文章就抄錄七遍，將書齋命名為“七錄齋”。清代錢大昕，號潛研老人，將書齋命名為“潛研堂”。張金吾的“愛日精廬”取自“君子愛日以學(xué)，及時以行”（《大戴禮記·曾子立事》）。明清時期，科舉取士依舊是讀書人考取功名的重要途徑之一，知識分子埋首書齋，潛心讀書的精神風(fēng)貌成為書齋文化的特點之一。

2.仁人愛物的精神情懷。明清時期書齋不僅是供人們讀書、交游的場所，也是書籍、字畫的收藏地，體現(xiàn)了知識分子愛物的精神情懷。一些書齋名稱炫示藏書數(shù)量，表達愛書情感。明代江元祚的“擁書樓”，清代孫詒讓的“玉海樓”則取自藏書“如玉之珍貴，若海之浩瀚”之意，顯示了書齋藏書數(shù)量之多。明代顧階升的“樂書齋”，清代張貞的“墨寶樓”，明代徐干學(xué)的“傳是樓”，意為傳子孫以藏書遠(yuǎn)勝于錢財，體現(xiàn)了知識分子愛書、讀書，珍惜圖書。

3.嗜古懷遠(yuǎn)的精神寄托。明清時期一些書齋，因收藏古籍字畫而得名。明代陳繼儒的“寶顏堂”因顏真卿的真跡而得名，馮文昌的“快雪堂”因王羲之的《快雪時晴帖》而得名，清代吳騫的“蘇閣”因《東坡先生集》而得名，翁方綱的“寶蘇齋”因《施注蘇東坡詩》而得名。也有一些書齋因追念宗親先賢而得名。明代曾希升的“世節(jié)堂”紀(jì)念其曾祖母、祖母、母親獨居守節(jié)，清代黃澄亮的“五桂樓”紀(jì)念先祖兄弟五人。還有書齋直接用“古”命名，如明代胡彭述的“好古堂”，高承埏的“稽古堂”。通過緬懷古人，收藏古籍字畫，書齋寄予知識分子對古人治學(xué)精神或處世態(tài)度的認(rèn)同和贊賞。

二、近現(xiàn)代的書齋文化特點

1.救亡圖存的家國情懷。書齋順應(yīng)時代潮流，體現(xiàn)了知識分子救亡圖存的家國情懷。梁啟超的書齋名為“飲冰室”，取自“今吾朝受命而夕飲冰，我其內(nèi)熱與！”（《莊子·人間世》），憂國憂民的一腔熱忱，欲飲冰以鎮(zhèn)。魯迅因支持學(xué)生運動，被誣陷為“學(xué)匪”，戲稱居室為“綠林書屋”。郁達夫的書齋“風(fēng)雨茅廬”，其對聯(lián)“烽火滿天殍遍地，書生何處可逃秦”。書齋的功能也更加廣泛。陳獨秀在“看云樓”中會見各階層人士，掩護革命行動。梅蘭芳的“梅華詩屋”既出自揚州八怪金農(nóng)的“梅華詩屋”，也因梅花高潔而得名?？箲?zhàn)期間，他拒絕邀請，不登臺演出，品質(zhì)高潔。柳亞子的“羿樓”取自“后羿射日”，“日”指侵略者，表明發(fā)奮讀書、抗日救國的決心。

2.勤奮好學(xué)的研學(xué)態(tài)度。在關(guān)乎民族存亡的危難時刻，知識分子依舊勤奮好學(xué)，孜孜不倦。許地山的“面壁齋”強調(diào)讀書專注，心無兩用。陳垣的“勵耘書屋”意在繼承父輩遺志，著書立說。鄭振鐸的“玄覽堂”取自“滌除玄覽，能無疵乎”（《老子·十章》），滌除玄覽，澄澈明凈。王力的“龍蟲并雕齋”體現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究的謙遜學(xué)風(fēng)。這一時期，勤奮好學(xué)、發(fā)奮讀書的求學(xué)態(tài)度和治學(xué)風(fēng)氣成為書齋文化的重要特點之一。

三、明清至近現(xiàn)代書齋文化內(nèi)涵的流變

1.繼承傳統(tǒng)，發(fā)展創(chuàng)新。明清的齋號體現(xiàn)了知識分子潛心讀書的精神風(fēng)貌，近現(xiàn)代的齋號體現(xiàn)了知識分子勤奮好學(xué)的研學(xué)態(tài)度。書齋發(fā)揮了讀書學(xué)習(xí)的功能，書齋文化一脈相承，知識分子珍惜光陰，發(fā)奮讀書。但明清到近現(xiàn)代中國社會發(fā)生巨變，科舉制取消，西方文化涌入，讀書學(xué)習(xí)的目的、對象、方法發(fā)生了變化。

原先以科舉取士、考取功名為主演變?yōu)樽非笳胬怼⑻骄靠茖W(xué)為主。如，鄭燮的“康熙秀才雍正舉人乾隆進士之齋”反映了主人的仕途經(jīng)歷。俞樾的“春在堂”取自《淡煙疏雨落花天》“花落春仍在”，得到曾國藩贊賞，被推舉為進士。明清時期書齋文化與科舉制息息相關(guān)。近現(xiàn)代科舉取士廢止后，讀書以追求真理，研究科學(xué)為主。如王力的“龍蟲并雕齋”既體現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究的謙遜風(fēng)度，也體現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究的科學(xué)性。

原先以學(xué)習(xí)經(jīng)史為主演變?yōu)榻榻B西方文化為主。明清時期不少書齋直接以“經(jīng)”命名。如清代徐元文的“含經(jīng)堂”，吳騫的“拜經(jīng)樓”，張金吾的“詒經(jīng)堂”等。近現(xiàn)代，一些知識分子留學(xué)歸國，介紹西方文化。傳統(tǒng)的經(jīng)史子集不再是主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，相較于明清，近現(xiàn)代直接以“經(jīng)”命名的書齋數(shù)量下降。

原先強調(diào)內(nèi)在的潛心向?qū)W演變?yōu)閷W(xué)習(xí)方法多樣。如明代張溥的“七錄齋”，強調(diào)多次抄錄，熟記于心。近現(xiàn)代讀書學(xué)習(xí)方法多樣，如許地山的“面壁齋”強調(diào)專注，商承祚的“鍥齋”強調(diào)刻苦鉆研，鄭振鐸的“玄覽堂”強調(diào)滌除玄覽，戈寶權(quán)的“萬卷書齋”強調(diào)廣博。

2.時代特色，古今流轉(zhuǎn)。明清時期嗜古懷遠(yuǎn)是書齋文化的特點之一。明清時期的書齋主人偏向追念陶淵明和蘇軾。如吳騫的“蘇閣”和翁方綱的“寶蘇齋”因得到蘇軾文集或真跡得名，體現(xiàn)了書齋主人對蘇軾的贊賞。周春的書齋因酷愛陶淵明，命名為“禮陶齋”“寶陶室”“夢陶室”。暴鴻昌[10]和王明洪[11]都認(rèn)為明清時期的書齋文化反映出當(dāng)時知識分子超凡脫俗、隱居山林的思想傾向。這一特點也與書齋主人偏愛蘇軾和陶淵明相契合。此外，知識分子追念先祖，以先祖字號或事跡作為書齋名稱，如明代曾希升的“世節(jié)堂”，清代黃澄亮的“五桂樓”。近現(xiàn)代紀(jì)念祖宗先賢的書齋名稱并不多見，陳垣的“勵耘書屋”雖取自父親字號，但“勵耘”二字也意在繼承父輩遺志，著書立說。

不同于明清時期，知識分子追念先祖先賢，近現(xiàn)代知識分子直面現(xiàn)實。這一特點也體現(xiàn)在書齋文化中，如梁啟超的“飲冰室”，魯迅的“綠林書屋”，郁達夫的“風(fēng)雨茅廬”，柳亞子的“羿樓”等。這些書齋名稱體現(xiàn)了知識分子直面當(dāng)下，憂國憂民，為民族救亡奔走呼號的家國情懷。從明清到近現(xiàn)代，書齋文化內(nèi)涵古今流轉(zhuǎn)，明清時期嗜古懷遠(yuǎn)是書齋文化的特點之一;而近現(xiàn)代的書齋文化則直面當(dāng)下，救亡圖存的家國情懷成為書齋文化的特點。

四、結(jié)語

本文分析了明清至近現(xiàn)代書齋文化的特征，明清時期的書齋集中反映出知識分子潛心讀書的精神風(fēng)貌，仁人愛物的精神情懷，嗜古懷遠(yuǎn)的精神寄托，近現(xiàn)代的書齋反映出知識分子救亡圖存的家國情懷和勤奮好學(xué)的研學(xué)態(tài)度。從明清至近現(xiàn)代，書齋文化均體現(xiàn)出知識分子讀書向?qū)W的風(fēng)氣，但也存在以科舉取士、考取功名為主到追求真理、探究科學(xué)為主，以學(xué)習(xí)經(jīng)史為主到介紹西方文化為主，強調(diào)內(nèi)在的潛心向?qū)W到學(xué)習(xí)方法多樣的發(fā)展演變趨勢。此外，受到時代發(fā)展的影響，明清時期到近現(xiàn)代，書齋文化所體現(xiàn)出的文人價值追求，呈現(xiàn)出古今流轉(zhuǎn)的演變趨勢，即由追念祖先，嗜古懷遠(yuǎn)演變?yōu)橹泵娆F(xiàn)實，救亡圖存?？傮w來看，書齋作為知識分子相對獨立的活動空間，體現(xiàn)了文人的價值追求，其文化內(nèi)涵的流轉(zhuǎn)反映了時代的發(fā)展。

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收稿日期：2020-04-20

作者簡介：靳敏（1996-），女，山西晉城人，碩士研究生，從事對外漢語教學(xué)研究。