余鵬程 陳悅 鄭玉梅

摘 要：嗚嘟具有悠久的歷史，文章主要介紹了嗚嘟的起源、發(fā)展和現(xiàn)狀，以及嗚嘟的分類，嗚嘟和相近樂器塤、陶笛等的聯(lián)系和區(qū)別，并探索了嗚嘟發(fā)展的可能性。

關(guān)鍵詞：嘉魚;嗚嘟;造型;起源;發(fā)展;推廣

注：本文系2018年度湖北省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目（201810927064）研究成果。

嗚嘟是荊楚之地獨有的土制樂器，大抵最早可追溯至2700年前，古稱“吳嘟”，俗名“嘰嘰兒”“叫嘰兒”“叫噓子”“泥巴哨”，還有的稱之為“古陶笛”[1]，是鄂南地區(qū)給世界藝術(shù)貢獻的一偉大瑰寶。古嗚嘟為泥土燒制，雖制作簡單卻難以保存，所以并無古嗚嘟流傳于世。現(xiàn)代嗚嘟因畢寅生等楚文化研究者之研究音域擴展至十一度。其聲如嗚嘟，悠遠幽靜一如高山流水，聽者簌簌然;高亢激昂一如千帆競渡，聽者篤篤然。

一、嗚嘟源起

嗚嘟起源于三國時期東吳簰洲，即現(xiàn)今的湖北省洞庭湖畔的嘉魚縣。嘉魚縣古名為沙陽堡，《詩經(jīng)》的《小雅·南有嘉魚》一篇中有“南有嘉魚，烝然罩罩。君子有酒，嘉賓式燕以樂”的表述，南唐時取此義更名為嘉魚縣[2]。嘉魚縣地理位置優(yōu)越，歷史悠久，其轄區(qū)內(nèi)的陸溪古鎮(zhèn)是赤壁之戰(zhàn)東關(guān)大本營。

左峰、梁海景（2015）認為嗚嘟是歷代演奏者嘔心瀝血在骨哨的基礎(chǔ)上發(fā)掘出來的[3]。其和早在7000年前就出現(xiàn)的骨哨演奏原理一致，自后又有更接近后來嗚嘟的以單音叫嘰兒和雙音叫嘰兒為代表的叫嘰兒。嗚嘟最早可溯的原型叫嘰兒起源于牧童游戲中的創(chuàng)造。

嘉魚縣簰洲灣地處湖北省鄂南地區(qū)，屬長江中下游沖積平原，在開闔頗大的江堤與河床之間滿野的蒲草、蘆葦和野草，是極佳的牧牛場所。而且長江河床和堤岸間的泥土極其濕潤并且又有極強的黏性，故而當(dāng)?shù)厝诵稳萜渫临|(zhì)有一俗語說：“下雨一團糟，天晴一把刀。”這為嗚嘟的誕生提供了必不可少的條件。

二、現(xiàn)代嗚嘟的發(fā)展

嗚嘟的制作簡單，但卻不易保存，故而流傳至今的古嗚嘟基本不存在，僅能依據(jù)方志、史書抑或其他古典書籍的記載而推測其最初的制作方法。用之以吹民歌調(diào)兒，叫嘰兒簡單的音調(diào)便不夠用了，于是便增加音孔、擴大腔體，便形成后來許多簰洲（嘉魚）人都會制作的“三音孔嗚嘟”和“六音孔嗚嘟”，形狀開始時似魚形，因腔體變化，故長音發(fā)聲為“嗚”，短音發(fā)聲為“嘟”，故名曰為嗚嘟?！叭魡栲健卑l(fā)聲似哨，音域有六度，可奏四音;“六音嗚嘟”發(fā)聲清爽，音域九度，可奏七音。畢寅生先生耗費十?dāng)?shù)年心血于骨哨的基礎(chǔ)之上發(fā)掘、研究、改良，把吹奏并不標準的泥哨進行比較徹底的革新，將只能發(fā)三五個音的嗚嘟改良到能發(fā)十三個音階甚至二十個音階。這種形似魚的土制樂器為我們研究傳統(tǒng)的音樂文化增添了十分富有價值的素材。

簰洲長江河床和江堤之間漫長而又茂密高深的蘆葦叢很容易讓食草其中的牛羊隱沒不見，所以嗚嘟最初是牧童用來呼朋引伴、傳遞放牧的信息并呼喚聚集命令自己所牧牛羊的工具，推廣成為呼喚牛羊群的器物，再后來用于吹民歌調(diào)兒，發(fā)展出嗚嘟的樂器功用。

1992年的第三屆中國藝術(shù)節(jié)，湖北省選派也僅選派了嗚嘟作為本省唯一的代表參選，得到大會高度評價，認為嗚嘟是對中華民族藝術(shù)重大而突出的貢獻，央視《東方時空》還做了專題介紹，自此，嗚嘟還作為一種藝術(shù)品開始成為贈送的禮品以及收藏品存在于世[4]。

三、嗚嘟造型的新生力探索

（一）搶救性發(fā)展不能僅賴以個人，更要政府大力扶持

嗚嘟的發(fā)展確乎依賴老藝術(shù)家畢演生的推廣。筆者認為，有影響力的個人仍要在社會活動中宣傳，在各級政府或其他企事業(yè)單位所舉辦的文藝演出或文藝比賽中進行表演或參賽。

政府要有相關(guān)政策推廣嗚嘟，使之成為地方強有力的文化輸出的媒介。

政府有意識地參與文化輸出推廣，結(jié)合民族樂器走進校園等有意義的活動，把歷史留下來的瑰寶真正發(fā)揚廣大?；?qū)⒚褡鍢菲鲗W(xué)習(xí)課程作為地方院校的選修課程，乃至地方音樂藝術(shù)類專門院校的必修課程深入開展。如此，必將取得殊異于走馬觀花式以了解為目的的“高雅藝術(shù)進校園”的不同效果。

政府還要積極推動嗚嘟申請更高級別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在外事活動等對外交往中，盡量把嗚嘟作為地方政府贈予外賓的禮品，這不僅有利于推廣嗚嘟的知名度，還有利于促進中華文化“走出去”。嗚嘟雖是地方的，是民族的，但更是世界的。

（二）持續(xù)性發(fā)展和發(fā)揚仍需要與商業(yè)性開發(fā)結(jié)合起來

宣傳方式不能僅僅如以往一樣單純地小規(guī)模地授課，要更多地利用現(xiàn)代化的傳媒設(shè)備，如可以開設(shè)網(wǎng)絡(luò)公開課，也可以利用直播平臺及短視頻平臺進行宣傳演示，如此還會帶來相應(yīng)的經(jīng)濟效益，助力嗚嘟的發(fā)展。

發(fā)揮小工作室優(yōu)勢的同時更要引入資本、打開銷路，建廠進行批量生產(chǎn)，才能滿足龐大的但不為服務(wù)提供者所注意到或者已經(jīng)注意到的但尚未服務(wù)好的市場[5]。小工作室有其獨特優(yōu)勢，比如做工精致，人性化，適合小規(guī)模研究交流，適合收藏家進行收藏，但是制作成本相對較高、產(chǎn)量較少，不具備推廣的現(xiàn)實可能性，而可與之互補的就是流水線批量化生產(chǎn)，在設(shè)計上的投入在批量化生產(chǎn)的情況下會就不會成本太高，而且批量化生產(chǎn)的工藝也會有比較大的提升。

（三）保留傳統(tǒng)的核心特點，但不拘囿于傳統(tǒng)

設(shè)計步子要穩(wěn)，膽子要大。也就是說在保留嗚嘟特色的情況下，在其造型設(shè)計上大膽創(chuàng)新。這些的前提當(dāng)然是保證其音色音域的美好效果，不能頭重腳輕，撿了芝麻丟了西瓜。嗚嘟新的造型設(shè)計不僅僅是音樂學(xué)院的事，術(shù)業(yè)有專攻，音樂學(xué)院應(yīng)聯(lián)合其他類型的藝術(shù)學(xué)院進行深層次的開發(fā)，分工協(xié)作，爭取把嗚嘟做成一個可批量化生產(chǎn)的文化精品進行推廣。其設(shè)計造型的核心理念就是“保留傳統(tǒng)，大膽創(chuàng)新”，大膽創(chuàng)新是在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上的，而保留傳統(tǒng)不意味著保留一切，保留傳統(tǒng)僅僅指的是保留優(yōu)秀傳統(tǒng)和特色，不能用保留傳統(tǒng)去限制創(chuàng)新，限制嗚嘟造型的新生力。我們不要固步自封，要有更多人走進來，更多人了解，更多人參與，這樣才能讓嗚嘟的影響力最大化。

在設(shè)計出新的嗚嘟造型以后，設(shè)計者要積極主動大膽地申請專利，一方面是對知識產(chǎn)權(quán)的尊重，另一方面也保護了自身的利益，從而更有動力地去研究、開發(fā)、推廣嗚嘟。

參考文獻：

[1]李志遠.有個魚形的怪樂器叫嗚嘟[J].樂器，2003（11）：64-65.

[2]孫秀華.《詩經(jīng)》采集文化研究[D].山東大學(xué)，2012.

[3]左峰，梁海景.淺析嗚嘟的起源、發(fā)展與推廣[J].湖北科技學(xué)院學(xué)報，2015（1）：122-123.

[4]《嘉魚嗚嘟》簡介[EB/OL].（2016-05-26）[2020-04-20].http：//www.jywhy.net/w/967.html.

[5]張旭.粉紅經(jīng)濟研究[D].江蘇理工學(xué)院，2019.

作者單位：

湖北科技學(xué)院

通訊作者：

鄭玉梅，湖北科技學(xué)院副教授。研究方向：中國傳統(tǒng)文化及民間藝術(shù)。