何偉 王連柱

（北京外國(guó)語大學(xué)，北京100089；新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院，新鄉(xiāng)453003/北京外國(guó)語大學(xué)，北京100089）

提 要：在追溯世界語言研究3 大傳統(tǒng)、梳理7 種主要語言學(xué)流派的基礎(chǔ)上，本文總結(jié)出交際工具觀、自然生物觀、符號(hào)系統(tǒng)觀、天賦能力觀、社會(huì)符號(hào)觀和認(rèn)知工具觀6 種語言觀。 從語言學(xué)流派及語言觀的嬗變歷程可知:人類需求、自然和社會(huì)歷史條件、科學(xué)發(fā)展及哲學(xué)社會(huì)思潮是語言學(xué)流派及語言觀嬗變的主要影響因子；語言觀體現(xiàn)“3 大科學(xué)”“3個(gè)世界”，著眼自然、社會(huì)和人文3 種屬性；語言研究方法的流變蘊(yùn)涵理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)思想的紛爭(zhēng)與調(diào)和。 探尋語言學(xué)流派及語言觀的演化發(fā)展規(guī)律，有助于語言研究創(chuàng)新工作的開展，使其緊跟時(shí)代步伐，并以解決現(xiàn)實(shí)問題為目標(biāo)。

1 引言

人類的認(rèn)知在歷史推進(jìn)的征程中獲得迭代更替，認(rèn)知的發(fā)展肇始于人類的需求、依附于歷史進(jìn)程中特定的自然和社會(huì)條件。 人們對(duì)語言本質(zhì)屬性的認(rèn)知亦受此認(rèn)知發(fā)展規(guī)律的制約。 在漫長(zhǎng)的語言探索史上，研究者總是站在特定的時(shí)空坐標(biāo)上觀察、描寫和解釋人類的語言現(xiàn)象。 時(shí)空的更替、坐標(biāo)的位移，帶來語言學(xué)理論流派的興替和語言觀的嬗變。 每次新坐標(biāo)的樹立，都為語言研究翻開新的篇章。 結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)創(chuàng)始人Saussure（索緒爾， 1857 ～1913）（1910/1993:1）在深刻反思語言學(xué)研究的3 個(gè)“不盡完善的”歷史時(shí)期的基礎(chǔ)上，樹起“以語言整體的普遍法則為中心”的新坐標(biāo)，開啟全新的結(jié)構(gòu)主義時(shí)代（申小龍2016:47）。 然而，盡管Saussure 對(duì)3 個(gè)歷史時(shí)期或稱3種“相繼出現(xiàn)的研究方法”進(jìn)行過反思性批判，但這并不能因此消解3 種研究方法的積極意義（Saussure 1910/1993:1）。 它們?nèi)匀粨碛袕?qiáng)大且持久的生命力和影響力，仍然可以為新理論、新范式和新方法的建構(gòu)提供可資借鑒的范本與經(jīng)驗(yàn)。因此，為更好地認(rèn)知和延續(xù)語言研究傳統(tǒng)、闡釋和繼承語言學(xué)流派遺留下來的學(xué)術(shù)思想精華，有必要站在新的歷史高度，在追溯世界語言研究3 大傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，接續(xù)Saussure（1910/1993，1916，1959）有關(guān)語言研究方法的反思與批判，系統(tǒng)探討主要語言學(xué)流派所秉持的語言觀，揭示誘發(fā)語言觀嬗變的自然和社會(huì)因素，以啟迪當(dāng)今時(shí)代背景下的語言學(xué)理論創(chuàng)新。

2 語言研究的3 大傳統(tǒng)、語言觀及成因

任何科學(xué)都不可能發(fā)生在“真空之中”（Robins 1967:4）。 一門科學(xué)的緣起、流變和發(fā)展，除受制于自身歷史條件外，還會(huì)受到當(dāng)時(shí)各種自然社會(huì)環(huán)境，以及占據(jù)主導(dǎo)地位的學(xué)術(shù)觀念、理念的影響（同上）。 語言學(xué)作為一門科學(xué)，與其他科學(xué)一樣，其孕育、產(chǎn)生和發(fā)展同眾多科學(xué)存在交集，這是由語言的自然、社會(huì)及文化屬性所決定的。盡管語言學(xué)成為一門獨(dú)立的科學(xué)是近兩百年的事，但語言研究卻橫跨長(zhǎng)達(dá)三千余年的歷史，在世界語言學(xué)史上曾形成3 大主要研究傳統(tǒng)——古希臘的邏輯語法、古印度的音韻和古代中國(guó)的訓(xùn)詁。3 種截然不同的研究傳統(tǒng)的形成，映射出東西方3大文明在語言研究上的聚焦各有不同。 而導(dǎo)致聚焦差異化的直接因素是語言類型的不同，根本性因素則是人類需求、自然和社會(huì)條件、科學(xué)發(fā)展、哲學(xué)社會(huì)思潮以及知識(shí)結(jié)構(gòu)等時(shí)代要素的不盡相同。

2.1 古希臘的邏輯語法研究

古希臘（約前800 ～前146）特殊的地理和自然環(huán)境孕育和塑造世界文明史上獨(dú)樹一幟的古希臘文明。 地理上，古希臘地處地中海東北部，覆蓋范圍包括希臘半島、愛琴海諸島和小亞細(xì)亞海岸、黑海沿岸以及西西里島等區(qū)域，系歐、亞、非3 洲的交通要沖。 自然環(huán)境上，古希臘以3 面環(huán)海、海岸曲折、海島密布，地小山多、土地貧瘠，氣候溫和、風(fēng)景優(yōu)美為特色。 開放性的海洋環(huán)境、割裂性的城邦分布，以及適宜經(jīng)濟(jì)作物而非糧食作物生長(zhǎng)的土地和氣候環(huán)境，推動(dòng)古希臘航海業(yè)、工商業(yè)等商品經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展。 商品經(jīng)濟(jì)以平等和自由交換為基本準(zhǔn)則，這對(duì)古希臘民主政治的確立起到?jīng)Q定性作用。

海外貿(mào)易、遠(yuǎn)洋探險(xiǎn)和殖民擴(kuò)張的現(xiàn)實(shí)需要，激發(fā)古希臘人對(duì)天文、地理、幾何、數(shù)學(xué)、物理和氣象等自然科學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣，他們由此也取得輝煌的成就，如古希臘首位自然科學(xué)家、哲學(xué)奠基人Thales（泰勒斯，約前624 ～前547）提出“地浮水上說”和“水本原說”，并在天文學(xué)、數(shù)學(xué)、幾何等方面發(fā)表系列新見解；Thales 的學(xué)生Anaximander（阿那克西曼德，約前610 ～前546）繪制出世界上第一幅全球地圖，并首先提出生物演化理論；古希臘數(shù)學(xué)家、首位哲學(xué)家Pythagoras（畢達(dá)哥拉斯，約前569 ～前475）首先證明“畢達(dá)哥拉斯定理”（a2+b2＝c2，中國(guó)稱勾股定理）、提出“數(shù)本原說”和“地圓說”；Heraclitus（赫拉克利特，約前540 ～前480）著有《論自然》，提出“火本原說”；Aristotle（亞里士多德，前384 ～前322）著有《物理學(xué)》《氣象學(xué)》《動(dòng)物志》等，關(guān)涉物理、氣象、生物等自然科學(xué)，并在《工具論》中建構(gòu)邏輯學(xué)說（亞里士多德形式邏輯）；Euclid（歐幾里德，約前325 ～前265）著有《幾何原本》，闡釋5 條公理、5 條公設(shè)、23 個(gè)定義和467 個(gè)命題，總結(jié)出四百余年的數(shù)學(xué)發(fā)展史（Deming 2010:15 -121；易寧等2014:328 -414）。

自然科學(xué)發(fā)展帶來的理性主義哲學(xué)思想，以及哲學(xué)和民主政治發(fā)展帶來的演說和辯論自由映射到語言研究上，則是由“論辯”推動(dòng)、基于“邏輯”的語法和形態(tài)研究特色。 Plato（柏拉圖，前427 年～前347 年）的《克拉底洛篇》（Cratylus）就是以論辯形式展開的、探討詞源及形態(tài)的著述。著述中有關(guān)事物與其名稱之間關(guān)系——“自然”或“約定”的爭(zhēng)辯，促進(jìn)人們對(duì)思維、語言和存在3個(gè)分立世界的認(rèn)識(shí)。 在思辨“名與實(shí)”關(guān)系的同時(shí)，哲學(xué)家們已初步確立一些語法范疇，如Plato以邏輯為基礎(chǔ)首次將言語的句法構(gòu)成區(qū)分為“主詞”（ōnoma）和“述詞”（rhēma）兩部分（亦可譯作“名物詞”和“動(dòng)作詞”）。 Plato 開創(chuàng)的語法范疇“主—述”“名—?jiǎng)印倍煮w系，實(shí)際上兼顧語義和句法，一方面按照功能把句子分割為兩部分，這一點(diǎn)可在Halliday（1967b，1968，1985）的系統(tǒng)功能理論中找到相似之處，即“主述位結(jié)構(gòu)”；另一方面按照句法邏輯關(guān)系把句子切分為兩部分，這一點(diǎn)可在Chomsky（1957，1965）的轉(zhuǎn)換生成理論中找到相似之處，即句子推導(dǎo)機(jī)制“S（句子）→NP（名詞短語） +VP（動(dòng)詞短語）”；再者按照詞性把詞語劃分為名詞和動(dòng)詞兩大范疇（姚小平2018:33）。 在師承Plato 主—述二分的基礎(chǔ)上，Aristotle又增添第三類句法成分syndesmos，涵蓋的詞類包括而后劃分出的連詞（可能也包括介詞）、冠詞和代詞；此外，他還在《解釋篇》中給主詞、述詞和句子下定義，指出主詞沒有時(shí)間性而述詞有時(shí)間性（Robins 1967:26）。 斯多葛學(xué)派（the Stoics）將syndesmos 進(jìn)一步細(xì)分為兩類，即像名詞一樣有屈折變化的，如代詞、冠詞，總稱為arthron，和無屈折變化的，包括連詞、介詞，仍稱為syndesmos。 公元前1 世紀(jì)，古希臘亞歷山德里亞派（Alexandria）學(xué)者Dionysius Thrax（狄奧尼修斯·特拉克斯，前170 ～前90）撰寫西方第一部系統(tǒng)、全面、完整的希臘語語法書——《語法術(shù)》 （Technē Grammatikē），討論8 類詞；另一位古希臘學(xué)者Apollonius Dyscolus（阿波羅紐斯·迪斯科洛思，80 ～160）于公元2 世紀(jì)撰寫《論句法》（Peri Syntaksēos），該書系西方第一部句法專著，較系統(tǒng)地論述希臘語句法。 古希臘語言研究側(cè)重語法學(xué)，把語句視作邏輯命題式的組合產(chǎn)物，這凸顯語言研究的古希臘特色。

2.2 古印度的音韻研究

古印度位于南亞次大陸，北有高聳的喜馬拉雅山脈將其與亞洲大陸隔開，西至浩瀚的阿拉伯海，東至遼闊的孟加拉灣，南入印度洋。 3 面水域、一面屏障使古印度處于相對(duì)封閉的半島空間。獨(dú)特的地理環(huán)境，以及奔騰的印度河和恒河、茂密的森林讓印度先民對(duì)自然懷有敬畏之心，進(jìn)而易于將自然力量神格化，造成神靈、巫術(shù)盛行。 因而，印度成為宗教王國(guó)并形成獨(dú)特的宗教文化與其獨(dú)特的地理和自然環(huán)境“不無關(guān)系”（劉建等2017:5）。

宗教文化和祭祀習(xí)俗不僅影響到古印度的政治、文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等諸多方面，而且使古印度的語言研究充滿宗教色彩。 古印度人研究語言的主要原動(dòng)力是，更好地保持自吠陀時(shí)期（約前1200 ～前1000）口頭流傳下來的有關(guān)宗教和禮儀的梵語文獻(xiàn)，如婆羅門教的圣典《吠陀經(jīng)》，使其不在歷史上消亡和遭受方言的污染（Robins 1967:136）。公元前4 世紀(jì)，古印度語法學(xué)家Pānini（波你尼，生卒不詳）在收集、整理大量口傳語言理論的基礎(chǔ)上，撰寫世界上尚存的最古老的描寫語法書《波你尼經(jīng)》（Astādhyāyī），對(duì)“梵語發(fā)音結(jié)構(gòu)和詞匯形態(tài)”做出“極為精確的系統(tǒng)闡述”（克里斯蒂娃2015:86）。 古印度學(xué)者側(cè)重語音學(xué)和音位學(xué)研究，并能取得“比了解印度語言學(xué)之前的西方以及世界其他任何地方”都要先進(jìn)許多的成果（Robins 1967:141），這與宗教禮俗和祭祀儀式上頌詩吟經(jīng)的傳統(tǒng)有直接關(guān)系（克里斯蒂娃2015:86）。

古印度學(xué)者對(duì)發(fā)音器官、發(fā)音方式、連接音變、音節(jié)結(jié)構(gòu)，以及生理語音學(xué)與音位學(xué)的區(qū)別等做出全面、詳細(xì)的觀察與描寫。 他們將發(fā)音器官區(qū)分為口腔內(nèi)和口腔外兩大類，前者包括舌、齒、腭、唇等，后者包括聲門、肺和鼻腔（Robins 1967:142）。 根據(jù)發(fā)音時(shí)發(fā)音器官的形態(tài)和功能，他們區(qū)分出若干類語音:（1）根據(jù)口腔張合度，區(qū)分出全閉合音、不完全閉合音、口腔半開發(fā)出的半元音和口腔全開發(fā)出的元音4 類；（2）根據(jù)聲帶顫動(dòng)與否，區(qū)分出濁音和清音2 類；（3）根據(jù)聲門的形態(tài)，區(qū)分出送氣爆破輔音和不送氣爆破輔音2 類；（4）根據(jù)氣流過鼻腔與否，區(qū)分出鼻輔音和非鼻輔音2 類；（5）根據(jù)氣流受阻部位，區(qū)分出6 類輔音，即喉音、軟腭音、硬顎音、卷舌輔音、齒輔音和雙唇輔音。 他們注意到，當(dāng)清輔音結(jié)尾的詞與濁輔音開頭的詞相連時(shí)，清輔音濁化，他們將這種音變現(xiàn)象稱之為“連接音變”（sandhi）。 他們還注意到音節(jié)結(jié)構(gòu)的問題，即元音是音節(jié)的中心，是判斷音節(jié)的依據(jù)，元音之前可有一個(gè)或多個(gè)輔音，之后可接一個(gè)輔音。 此外，他們已意識(shí)到音位學(xué)與關(guān)照說話人實(shí)際發(fā)音的生理語音學(xué)之間的差異，并討論詞的發(fā)音與意義之間的關(guān)系。 古印度在音韻學(xué)研究上取得突出成就，引起19 世紀(jì)西方語言學(xué)家的關(guān)注，成為他們學(xué)習(xí)的對(duì)象，因此Robins（1967:141）說，現(xiàn)代語音學(xué)的奠基人Sweet（1877）是“從印度語音學(xué)研究所登上的高度起步的”。

2.3 古代中國(guó)的訓(xùn)詁研究

中國(guó)是一個(gè)疆域遼闊、民族眾多、逐步走向統(tǒng)一的國(guó)家，擁有五千年的文明史。 遼闊但相對(duì)封閉的地理空間保護(hù)了中國(guó)古代文明的獨(dú)立與穩(wěn)定，也使中華文明成為世界上唯一未曾中斷、延續(xù)至今的文明。 中華文明的獨(dú)立性和延續(xù)性為漢字流傳至今而未向拼音文字演化提供了保障，也使《馬氏文通》（馬建忠1898 -1899）之前的語言研究能夠長(zhǎng)期聚焦于漢字系統(tǒng)，包括字形、字音和字義。

從殷商甲骨文算起，中國(guó)的漢字已走過三千三百余年的演化歷程。 從社會(huì)發(fā)展視角看，文字的演化發(fā)展既是社會(huì)的需要，也是諸多社會(huì)因素促動(dòng)的必然結(jié)果:（1）社會(huì)的發(fā)展使事物命名的需求日漸增多，同音異義、一字多義現(xiàn)象日益普遍；（2）國(guó)家的動(dòng)蕩、政權(quán)的更迭和人口的遷移導(dǎo)致方言俗語群起、語言不通；（3）思維的發(fā)展使字句涌現(xiàn)新意、出現(xiàn)新解，后人難以讀懂前人著述；（4）政權(quán)的鞏固、思想的統(tǒng)一需有統(tǒng)一的語言文字。 以上古時(shí)期為例，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)國(guó)家出現(xiàn)大分裂、大動(dòng)蕩，原本統(tǒng)一的思想變成百家爭(zhēng)鳴、各立其說，留給后人各種有關(guān)思想學(xué)說的著述如《詩經(jīng)》《春秋》《論語》《孟子》《莊子》和《荀子》。 有些著述已從哲學(xué)視角論及語言文字的起源、“名實(shí)”關(guān)系，如孔子（前551 ～前479）不滿禮崩樂壞、名存實(shí)亡的現(xiàn)象，提出“正名”主張，引發(fā)名實(shí)問題即名稱與實(shí)際事物之間關(guān)系問題的爭(zhēng)論，實(shí)質(zhì)上已觸及正確用字和釋字；荀子（前335 ～前255）在《正名篇》中提出名實(shí)的社會(huì)約定性問題，即“名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜”，實(shí)質(zhì)上已探及字詞的由來和字詞的穩(wěn)定性問題，起到警示隨意更改字詞的所指會(huì)造成混亂的作用。 為避免語言文字變化、地域方言興起造成典籍閱讀困難，以及統(tǒng)一思想，以解釋詞義尤其是解釋古代典籍為主要工作的“訓(xùn)詁”便應(yīng)運(yùn)而生。 戰(zhàn)國(guó)末年的《爾雅》則是中國(guó)古代語言研究史上的第一部訓(xùn)詁學(xué)專著，其問世標(biāo)志著中國(guó)古代訓(xùn)詁學(xué)的建立，訓(xùn)詁學(xué)也成為中國(guó)語言學(xué)史上“最先出現(xiàn)”的學(xué)科（王力1981:53）。

除解釋字義詞義的《爾雅》外，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)還出現(xiàn)其他關(guān)涉訓(xùn)詁的著述，如訓(xùn)釋《春秋》的《左傳》《公羊傳》和《谷梁傳》，從儒家的“正名”出發(fā)，采用聲訓(xùn)、形訓(xùn)和義訓(xùn)3 種方法，對(duì)實(shí)詞（抽象名詞、專門用語等）、虛詞、詞類活用等語法現(xiàn)象以及修辭進(jìn)行釋難解惑。 進(jìn)入兩漢，訓(xùn)詁學(xué)呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展態(tài)勢(shì)，出現(xiàn)專門解釋字詞的訓(xùn)詁學(xué)著述，如西漢末年楊雄（前53 ～18）撰寫中國(guó)古代語言研究史上第一部專門研究方言的著作——《方言》，對(duì)方言和通語、古語和今語的字詞作了比較和概說；東漢許慎（約58 ～約147）撰寫第一部真正意義上的字典/詞典——《說文解字》，首次全面系統(tǒng)地研究漢字的音形義，并歸納出6 種造字法即“六書”；東漢末年劉熙（生卒不詳）撰寫第一部詞源學(xué)專著——《釋名》，采用“聲訓(xùn)”的方法即從字詞讀音的角度探求字詞的來源、解釋字詞的意義。 除上述4 部中國(guó)訓(xùn)詁學(xué)的奠基之作外，還出現(xiàn)若干部專門注解古文經(jīng)學(xué)（秦以前）的著作，如東漢馬融（79 ～166）注解的《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《尚書》《論語》《孝經(jīng)》和“三禮”（《周禮》《儀禮》和《禮記》），和東漢末年鄭玄（127 ～200）撰寫的《周禮注》《儀禮注》《禮記注》和《毛詩箋》。 中古即魏晉至唐宋時(shí)期，訓(xùn)詁研究持續(xù)發(fā)展，涌現(xiàn)出多名學(xué)者和多部著述，如三國(guó)時(shí)期魏國(guó)張揖（生卒不詳）及其《廣雅》、晉代郭璞（276 ～324）及其《爾雅注》《方言注》、隋唐孔穎達(dá)（574 ～648）及其《五經(jīng)正義》、宋代陸佃（1042 ～1102）及其《埤雅》和羅愿（1136 ～1185）及其《爾雅翼》等。 近古時(shí)期，以段玉裁、王念孫為代表的清代訓(xùn)詁家更是將訓(xùn)詁研究推向一個(gè)“嶄新的”歷史階段（王力1981:157）。 從訓(xùn)詁研究最先興起并歷久不衰的事實(shí)可以看出，中國(guó)古代的訓(xùn)詁研究顯著不同于側(cè)重邏輯結(jié)構(gòu)的古希臘語法和側(cè)重語音的古印度音韻，以解釋古代典籍的字詞意義為目標(biāo)的語義研究彰顯古代中國(guó)語言研究的特色。

2.4 語言研究的3 大傳統(tǒng)與語言交際工具觀

世界語言學(xué)史上形成的3 大研究傳統(tǒng)，蘊(yùn)含著人類早期探索語言的智慧。 但鑒于自然和社會(huì)條件所限，這些早期的探索活動(dòng)還不夠聚焦，還沒有將語言研究從哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、邏輯學(xué)中徹底剝離出來，使之客體化、前景化。 因而它們對(duì)語言結(jié)構(gòu)、語言本質(zhì)屬性的認(rèn)知是樸素的、淺層次的。 對(duì)邏輯語法而言，語言是哲人論辯和平民交流的通用工具，同時(shí)也是人文教育的重要載體。 與語言相關(guān)聯(lián)的語法、修辭和邏輯曾是中世紀(jì)（6 ～12 世紀(jì)）歐洲“七藝”教育的首要課程。 因而對(duì)于邏輯語法，語言本質(zhì)上是一種基本工具（本體論），具有交際性、邏輯性和人文性（認(rèn)識(shí)論），主要借助邏輯思辨（方法論）來研究語言和語法。 與邏輯語法采用“邏輯主義”的研究路徑不同，傳統(tǒng)語文學(xué)（古印度的音韻和古代中國(guó)的訓(xùn)詁）緊握“規(guī)定主義”的利器。 通過對(duì)經(jīng)書等典籍中字詞的讀音、意義等的匡謬正俗，進(jìn)而達(dá)到規(guī)范吟誦、闡明義理，規(guī)整語言、統(tǒng)一思想的根本目的。 因而，對(duì)于傳統(tǒng)語文學(xué)，語言本質(zhì)上也是一種基本工具，具有交際性、人文性，在疏通、傳繼思想和文化方面發(fā)揮著“引導(dǎo)員”和“載體”的作用。

3 19 世紀(jì)以來的主要語言學(xué)流派、語言觀及成因

從語言研究3 大傳統(tǒng)及語言觀的形成可看出，語言研究是在宏闊的時(shí)代場(chǎng)景中展開的。 基于此認(rèn)識(shí)，結(jié)合時(shí)代發(fā)展的脈絡(luò)，以及語言研究所取得的成就，我們可以把語言研究劃分為4 個(gè)歷史時(shí)期（見表1）。 語言研究的3 大傳統(tǒng)屬于古典語言學(xué)時(shí)期，如上已做介紹，接下來將側(cè)重梳理歷史比較語言學(xué)及其后時(shí)期的主要流派、語言觀及成因。

3.1 歷史比較語言學(xué)與語言自然生物觀

跨過漫長(zhǎng)且黑暗的中世紀(jì)，歐洲迎來思想解放、科學(xué)發(fā)展、社會(huì)制度變革和對(duì)外經(jīng)貿(mào)日趨頻繁的嶄新時(shí)代。 （1）哲學(xué)社會(huì)思潮方面，始于16 世紀(jì)德國(guó)、而后擴(kuò)展至整個(gè)歐洲的宗教改革和興于18 世紀(jì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，將人們從蒙昧主義、專制主義、禁欲主義中解放出來，推崇“人”和“自然”、反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)和教會(huì)神學(xué)的人文主義、自然主義登上時(shí)代舞臺(tái)（車銘洲2015:191）；（2）科學(xué)方面，近代自然科學(xué)于16 世紀(jì)從歐洲興起，天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理發(fā)展迅速，19 世紀(jì)自然科學(xué)出現(xiàn)3大“震撼世界”的發(fā)現(xiàn):德國(guó)植物學(xué)家Schleiden（施萊登，1804 ～1881）和動(dòng)物學(xué)家Schwann（施旺，1810 ～1882）提出細(xì)胞學(xué)說，德國(guó)青年醫(yī)生Mayer（邁爾，1814 ～1878）等發(fā)現(xiàn)能量守恒和轉(zhuǎn)化定律，英國(guó)生物學(xué)家Darwin（達(dá)爾文，1809 ～1882）提出進(jìn)化論（劉潤(rùn)清2013:46）；（3）社會(huì)制度方面，17 世紀(jì)中葉英國(guó)率先在歐洲發(fā)起資產(chǎn)階級(jí)革命，建立資本主義制度，開辟資本主義工業(yè)化發(fā)展道路；（4）對(duì)外經(jīng)貿(mào)方面，15 世紀(jì)末意大利人Columbus（哥倫布，1451 ～1506）開辟美洲航線，葡萄牙人da Gama（達(dá)伽馬，約1469 ～1524）繞過非洲好望角到達(dá)印度，16 世紀(jì)初葡萄牙人Magellan（麥哲倫，1480 ～1521）實(shí)現(xiàn)環(huán)球航線，這些里程碑式的航海大事件不僅推動(dòng)自由貿(mào)易的繁榮發(fā)展，而且使歐洲強(qiáng)國(guó)走上殖民擴(kuò)張之路。 思想的解放、資本主義的興起、海外的殖民擴(kuò)張以及進(jìn)化論等自然科學(xué)理論的提出，讓歐洲認(rèn)識(shí)到世界版圖上的其他國(guó)家、民族以及他們的語言。 這大大拓寬歐洲語言研究的視野，其中對(duì)梵語的研究則直接觸發(fā)語言研究范式的變革，使歐洲語言研究的主流轉(zhuǎn)向歷史比較語言學(xué)。

與傳統(tǒng)語文學(xué)關(guān)注解經(jīng)釋典不同，歷史比較語言學(xué)的目標(biāo)與任務(wù)是:（1）借用歷史比較法來確定兩種及以上語言的歷史親屬關(guān)系；（2）對(duì)存在親屬關(guān)系的語言的共同語進(jìn)行構(gòu)擬。 實(shí)際上，通過比較法來研究語言間的關(guān)系早在幾個(gè)世紀(jì)前就已展開，如12 世紀(jì)冰島人對(duì)冰島語和英語做的比較、17 世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家Leibniz（萊布尼茨，1646 ～1716）對(duì)不同語言標(biāo)本的比較、對(duì)語言起源的探究。 但是，這些早期的研究還不夠系統(tǒng)、深入，收集的素材也不夠全面，真正系統(tǒng)、全面的歷史比較語言學(xué)研究肇始于1786 年英國(guó)學(xué)者Jones（瓊斯，1746 ～1794）在亞洲學(xué)會(huì)上宣讀的有關(guān)梵語與希臘語、拉丁語和日耳曼語族具有親緣關(guān)系的論文。該論文在比較梵語、希臘語和拉丁語的動(dòng)詞詞根和語法形式后斷言，3 種語言源于同一原始語。瓊斯的發(fā)現(xiàn)拉開19 世紀(jì)歷史比較語言學(xué)的序幕。而后，丹麥學(xué)者Rask（拉斯科，1787 ～1832）1818年出版《古代北方語或冰島語起源的研究》一書，借助語法對(duì)應(yīng)和原始詞對(duì)應(yīng)這兩條原則，考察冰島語的起源，認(rèn)為它源于“古色雷斯語”（希臘語和拉丁語），并得出結(jié)論說，斯堪的納維亞諸語與日耳曼諸語是近親旁支，它們同斯拉夫諸語和波羅的諸語一樣都源自“古色雷斯語”；德國(guó)學(xué)者Grimm（格里姆，1785 ～1863）1822 年出版增訂版《德語語法》第一卷，他以歷史為基礎(chǔ)，采用比較的方法對(duì)哥特—日耳曼語族的較古老的和較年輕的語言進(jìn)行描寫；德國(guó)學(xué)者Bopp（葆樸，1791 ～1867）1833 年至1844 年出版3 卷本巨著《梵語、禪德語、阿爾明尼亞語、希臘語、拉丁語、立陶宛語、古斯拉夫語、哥特語和德語比較語法》，他把梵語同多種印歐語系語言進(jìn)行比較，以尋求語法形式的根源（湯姆森2009:63 -82）。 19 世紀(jì)中葉，隨著達(dá)爾文進(jìn)化論的提出，歷史比較語言學(xué)轉(zhuǎn)向自然主義研究范式，德國(guó)語言學(xué)家Schleicher（施萊歇爾，1821 ～1868）和英國(guó)語言學(xué)家Müller（穆勒，1823 ～1900）均是自然主義學(xué)派的代表，他們把語言看作一種自然界物體，主張采用自然科學(xué)的方法來研究語言。 Schleicher 的自然主義語言觀包括“語言有機(jī)體”理論、語言生命的“兩個(gè)時(shí)期”假說、語言分類理論、語言發(fā)展階段論和語言譜系樹理論（林玉山2009:72 -75），其中的語言譜系樹理論借用生物學(xué)中描寫生物進(jìn)化類別的樹形圖，來構(gòu)擬語言間的歷史親屬關(guān)系，這是歷史比較語言學(xué)的一大進(jìn)展。

歷史比較語言學(xué)既是語言研究的一個(gè)歷史時(shí)期，也是語言研究的一個(gè)流派，它的誕生使語言學(xué)成為一門真正獨(dú)立的科學(xué)。 歷史比較語言學(xué)主張采用歷史比較法來研究語言間的歷史親屬關(guān)系、探究語言發(fā)展的規(guī)律，這明顯不同于邏輯語法和傳統(tǒng)語文學(xué)的“邏輯主義”和“規(guī)定主義”路徑。此外，不同于它們把語言視為“基本工具”的本體認(rèn)知，歷史比較語言學(xué)把語言看作存在親緣關(guān)系的自然生物體、有機(jī)體，因而側(cè)重從生物學(xué)視角、在進(jìn)化論指引下研究不同語言的歷史親屬關(guān)系及親疏程度，專注于語言的自然屬性。

3.2 結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)與語言符號(hào)系統(tǒng)觀

強(qiáng)調(diào)共時(shí)描寫的普通語言學(xué)幾乎與歷史比較語言學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展同步。 19 世紀(jì)初德國(guó)語言學(xué)家Humboldt（洪堡特，1767 ～1835）對(duì)語言本質(zhì)、語言結(jié)構(gòu)與人類精神、語言類型、語言活動(dòng)的機(jī)制等重要問題的闡釋為普通語言學(xué)的誕生奠定基石，其論著《論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響》（Humboldt 1836/1988）被譽(yù)為“第一部普通語言學(xué)的巨著”（Bloomfield 1933/1973:18）。 Humboldt 堅(jiān)信“語言是體系、有機(jī)體、有機(jī)整體”，這一看法不僅影響到歷史比較語言學(xué)的自然派代表Schleicher 的自然主義語言觀，而且對(duì)現(xiàn)代語言學(xué)之父、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)創(chuàng)始人Saussure 的整體語言觀產(chǎn)生深刻影響（林玉山2009:113）。

在深刻反思古典語言研究和歷史比較語言學(xué)的基礎(chǔ)上，Saussure（1916，1959）明確語言學(xué)的研究對(duì)象和范圍、規(guī)定語言學(xué)的任務(wù)，指出語言的本質(zhì)，使現(xiàn)代語言學(xué)具有區(qū)別于以往語言學(xué)的特征:（1）區(qū)別語言和言語，明確語言學(xué)的研究對(duì)象是語言；（2）注重系統(tǒng)性，把語言看成“表達(dá)概念的符號(hào)系統(tǒng)”（Saussure 1916，1959:16）；（3）區(qū)別共時(shí)和歷時(shí)，重視共時(shí)研究；（4）優(yōu)先研究口語，對(duì)所有的語言一視同仁；（5）認(rèn)為語言學(xué)應(yīng)該是描寫性的，而非規(guī)定性的；（6）關(guān)注語言各要素之間的關(guān)系如組合和聚合，而非個(gè)體要素；（7）強(qiáng)調(diào)語言研究的獨(dú)立性、自主性，擺脫其他學(xué)科對(duì)語言的固有看法（林玉山2009:197 -198）。 Saussure 對(duì)語言學(xué)理論建設(shè)的這些思考，構(gòu)成結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)理論大廈的基石，對(duì)而后的語言學(xué)流派都有著某種程度的指引和啟迪作用。

結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的誕生與發(fā)展是Saussure 對(duì)前人的語言研究進(jìn)行反思的結(jié)果，這種反思與19世紀(jì)末20 世紀(jì)初科學(xué)的發(fā)展、新哲學(xué)社會(huì)思潮的形成，以及對(duì)歷史比較語言學(xué)的批判等緊密相連。（1）科學(xué)研究方面，“物質(zhì)結(jié)構(gòu)”方面的研究先后取得巨大突破（鮑貴2007:23），如俄國(guó)化學(xué)家Mendeleyev（門捷列夫，1834 ～1907）發(fā)現(xiàn)元素周期律，并于1869 年制定元素周期表，而后科學(xué)家們依據(jù)他的預(yù)言發(fā)現(xiàn)多種元素如氮、氖、氙（1898年）；德國(guó)物理學(xué)家倫琴（R?ntgen，1845 ～1923）于1895 年發(fā)現(xiàn)X 射線，使人類能夠進(jìn)入不可見的物質(zhì)世界；英國(guó)物理學(xué)家Thomson（湯姆遜，1856 ～1940）研究產(chǎn)生X 射線的陰極射線，于1897 年發(fā)現(xiàn)低質(zhì)量物質(zhì)微粒電子；德國(guó)物理學(xué)家Planck（普朗克，1858 ～1947）于1900 年提出“量子化”概念；物理學(xué)家Einstein（愛因斯坦，1879 ～1955）提出狹義相對(duì)論。 （2）哲學(xué)社會(huì)思潮方面，隨著西方資本主義和自然科學(xué)的發(fā)展，人本主義、科學(xué)主義和經(jīng)驗(yàn)主義成為現(xiàn)代西方哲學(xué)社會(huì)思潮的主流（車銘洲2015:317），以“人”為本、事實(shí)至上、經(jīng)驗(yàn)至上的氛圍蔚然成型。 （3）語言學(xué)研究方面，20 世紀(jì)初歐美地區(qū)形成一些批評(píng)青年語法學(xué)派（歷史比較語言學(xué)后期形成的學(xué)派）的語言學(xué)學(xué)派，如以Meillet（梅耶，1866 ～1936）為代表的法國(guó)社會(huì)學(xué)派，接受Saussure 關(guān)于語言是社會(huì)心理現(xiàn)象的觀點(diǎn)，反對(duì)青年學(xué)派把語言看作個(gè)人觀念系統(tǒng)的做法；以奧地利語言家Schuchardt（舒哈特，1842 ～1927）為代表的“詞與物”學(xué)派，強(qiáng)調(diào)語義的優(yōu)先性，反對(duì)青年學(xué)派有關(guān)語音規(guī)律的論點(diǎn)；以德國(guó)語言學(xué)家Vossler（浮士勒，1872 ～1947）為代表的唯美主義學(xué)派把語言的變化歸因于個(gè)人的創(chuàng)造行為和美學(xué)因素，反對(duì)青年學(xué)派僅把語言現(xiàn)象看作研究對(duì)象的做法（林玉山2009:159 -169）。 在上述要素的合力作用下，20 世紀(jì)初見證結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的誕生。 而后，因研究側(cè)重不同，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)發(fā)展出3 個(gè)主要流派:捷克結(jié)構(gòu)主義（布拉格學(xué)派）、丹麥結(jié)構(gòu)主義（哥本哈根學(xué)派）和美國(guó)結(jié)構(gòu)主義（美國(guó)描寫語言學(xué)）。

布拉格學(xué)派以Trubetzkoy（特魯別茨柯依，1890 ～1938）和Jakobson（雅可布遜，1896 ～1982）為代表，在繼承Saussure 將語言視為符號(hào)系統(tǒng)這一觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出語言是開放的、不完全平衡的系統(tǒng)，由若干相互依存的子系統(tǒng)（語音層、詞法層和句法層）構(gòu)成；提出語言是多功能的結(jié)構(gòu)體系，重視形式與功能的聯(lián)系。 哥本哈根學(xué)派以Hjelmslev（葉爾姆斯列夫，1899 ～1965）為代表，把Saussure 提出的語言是符號(hào)系統(tǒng)的論點(diǎn)推向極致，認(rèn)為語言是一種純符號(hào)系統(tǒng)，是形式而非實(shí)體，“純粹相互關(guān)系的結(jié)構(gòu)”才是語言學(xué)的真正研究對(duì)象（同上）。 美國(guó)結(jié)構(gòu)主義以Sapir（薩丕爾，1884 ～1939）和Bloomfield（布龍菲爾德，1887 ～1949）為代表，出于戰(zhàn)爭(zhēng)、傳教和調(diào)查印第安語的需要，側(cè)重從形式入手，采用替換分析法、分布分析法、對(duì)比分析法和直接成分分析法對(duì)語言的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。 總結(jié)來看，3 個(gè)主要的結(jié)構(gòu)主義學(xué)派都遵循Saussure 的語言符號(hào)系統(tǒng)理論，重視分析、描寫語言系統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，側(cè)重共時(shí)研究，真正把語言視作語言學(xué)的研究對(duì)象。

3.3 轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)與語言天賦能力觀

20 世紀(jì)50 年代中后期Chomsky（喬姆斯基，1928 ～）的轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)崛起，一舉打破結(jié)構(gòu)主義稱雄歐美語言研究四十余年的統(tǒng)治地位。 轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)的誕生與自然科學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展、哲學(xué)社會(huì)思潮的興替等時(shí)代背景密切相關(guān)。（1）自然科學(xué)方面，20 世紀(jì)40 年代始，數(shù)理邏輯進(jìn)入蓬勃發(fā)展時(shí)期，非古典邏輯的新分支不斷涌現(xiàn)，如公理集合論、模型論、遞歸論、證明論（“四論”）；1946 年美國(guó)制造出世界上第一臺(tái)可編程通用計(jì)算機(jī)ENIAC；1948 年美國(guó)數(shù)學(xué)家Shannon（香農(nóng)，1916 ～2001）提出信息熵的概念，為信息理論的發(fā)展奠定基礎(chǔ)；1944 年美國(guó)生物學(xué)家Avery（艾弗里，1877 ～1955）首次證實(shí)遺傳物質(zhì)是DNA 而非蛋白質(zhì)，1953 年美國(guó)生物學(xué)家Watson（沃森，1928 ～）和英國(guó)生物學(xué)家Crick（克里克，1916 ～2004）共同提出DNA 雙螺旋結(jié)構(gòu)模型理論，標(biāo)志著分子生物學(xué)的誕生。 （2）心理學(xué)方面，信息論、計(jì)算機(jī)科學(xué)的發(fā)展以及對(duì)行為主義心理學(xué)的批評(píng)，推動(dòng)認(rèn)知心理學(xué)的興起。 （3）哲學(xué)社會(huì)思潮方面，在數(shù)理邏輯、計(jì)算機(jī)科學(xué)、生物學(xué)以及認(rèn)知心理學(xué)等學(xué)科發(fā)展的推動(dòng)下，美國(guó)逐步放棄行為主義和經(jīng)驗(yàn)主義的哲學(xué)思想，轉(zhuǎn)向Descartes（笛卡爾，1596 ～1650）的理性主義，以理性主義作為指導(dǎo)來探尋語言行為背后的抽象認(rèn)知模式。Chomsky 的轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)就是在這樣的時(shí)代背景下誕生的。

學(xué)界通常以《句法結(jié)構(gòu)》（Chomsky 1957）的出版作為轉(zhuǎn)換生成語法理論創(chuàng)立的標(biāo)志。 在這本“經(jīng)典理論”時(shí)期的代表作中，Chomsky 論證語法的生成能力，把語法視為能生成無限句子的有限規(guī)則系統(tǒng)。 語法家的任務(wù)就是要揭示大腦在生成語言時(shí)所遵循的這些規(guī)則，而這些規(guī)則可以借助數(shù)學(xué)符號(hào)、邏輯公式等抽象手段表現(xiàn)出來，因此對(duì)Chomsky 而言，語言學(xué)實(shí)際上是數(shù)學(xué)的形式系統(tǒng)。而后，Chomsky（1965）接受Humboldt（1836/1988:91）“語言是有限手段的無限運(yùn)用”的思想，區(qū)分“語言能力”和“語言運(yùn)用”兩個(gè)概念，并認(rèn)為語言研究應(yīng)關(guān)心語言能力，因?yàn)檎Z言使用的情況難以窮盡。 語言研究應(yīng)以演繹為主要研究方法，以語言能力為研究對(duì)象，重點(diǎn)關(guān)注人腦中的普遍語法知識(shí)，因此對(duì)Chomsky 來講，語言學(xué)也是認(rèn)知心理學(xué)的一個(gè)分支。 Chomsky（1966，1968）接受Descartes“固有結(jié)構(gòu)”的思想，提出語言能力“天賦性”和“語言習(xí)得裝置”（LAD）的概念，把兒童習(xí)得本族語過程中的創(chuàng)造性作為其假說的論證支持，即智力發(fā)育正常的兒童到了一定年齡都會(huì)自然掌握母語，且可以聽懂和說出未曾聽過或說過的句子。 由遺傳決定的語言裝置，確保人類都擁有普遍語法知識(shí)；后天的環(huán)境則觸發(fā)語言裝置對(duì)可能的語法進(jìn)行選擇和調(diào)整，使不同語言社團(tuán)的兒童獲得具體的語言知識(shí)，也使同一語言社團(tuán)的兒童獲得基本一致的語言知識(shí)。 Chomsky 對(duì)語言能力先天性的認(rèn)識(shí)除受Descartes 的影響外，顯然也受到當(dāng)時(shí)遺傳基因研究的影響，他是把語言學(xué)當(dāng)作生物學(xué)的一部分來進(jìn)行研究的。 綜上可知，Chomsky 把語言學(xué)視為自然科學(xué)，視為認(rèn)知心理學(xué)的分支和生物學(xué)的一部分，其目的是通過研究人類語言的普遍法則，最終揭示人類的“認(rèn)知系統(tǒng)、思維規(guī)律”以及“人的本質(zhì)屬性”（劉潤(rùn)清2013:202）。Chomsky 秉持的研究視角決定其語言觀，即他把語言看成一種先天能力和心理現(xiàn)象，側(cè)重討論語言的天賦性、自治性和生成性，借助演繹法和形式化符號(hào)對(duì)語言進(jìn)行明晰化描寫和解釋。

3.4 系統(tǒng)功能語言學(xué)與語言社會(huì)符號(hào)觀

在20 世紀(jì)后半葉的世界語言學(xué)格局中，除以Chomsky 創(chuàng)立的轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)為代表的形式語言學(xué)外，最具影響力的還有功能語言學(xué)。 與形式語言學(xué)以轉(zhuǎn)換生成學(xué)派為主不同，功能語言學(xué)的陣營(yíng)可謂十分龐雜，其中較為經(jīng)典的代表包括美國(guó)西海岸功能語法、系統(tǒng)功能語法等。 本文將以Halliday（韓禮德，1925 ～2018）的系統(tǒng)功能語法為例，討論系統(tǒng)功能學(xué)派所秉持的語言觀以及促發(fā)語言觀形成的“氣候”環(huán)境。

系統(tǒng)功能語法及語言觀形成于20 世紀(jì)60、70 年代，源于20 世紀(jì)50、60 年代歐洲興起的經(jīng)濟(jì)文化交流熱潮和全球化浪潮，古希臘哲學(xué)家Protagoras（普羅泰戈拉，約前490 ～約前420）、Plato 的經(jīng)典語言觀，倫敦學(xué)派、布拉格學(xué)派和哥本哈根學(xué)派的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)語言研究傳統(tǒng)，以及Halliday 所接受的學(xué)術(shù)訓(xùn)練。 （1）社會(huì)方面，二戰(zhàn)后相對(duì)穩(wěn)定的國(guó)際秩序促進(jìn)歐洲國(guó)家科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的發(fā)展，國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)交流、文化互鑒頻繁，這為Halliday 借鑒、融合多家理論提供社會(huì)條件。 （2）語言研究方面，20 世紀(jì)初隨著歷史比較主義的衰落和索緒爾結(jié)構(gòu)主義的興起，歐洲語言研究逐步走向結(jié)構(gòu)—功能主義，誕生多個(gè)從社會(huì)學(xué)和人類學(xué)視角研究語言功能的學(xué)派，如布拉格學(xué)派、哥本哈根學(xué)派和倫敦學(xué)派。 這些學(xué)派對(duì)語言功能的研究推動(dòng)Halliday 功能思想的生發(fā)。 （3）學(xué)術(shù)方面，Halliday 不僅吸收其導(dǎo)師、倫敦學(xué)派創(chuàng)始人Firth（1935，1957/1968）的“系統(tǒng)”（源于Saussure 的“聚合”）論和“情景語境”（源于Malinowski）觀，而且跟隨中國(guó)語言學(xué)家王力學(xué)會(huì)如何進(jìn)行方言的社會(huì)學(xué)調(diào)查。 在如上這些主要因素的影響和作用下誕生Halliday 的系統(tǒng)功能理論。

經(jīng)典系統(tǒng)功能理論蘊(yùn)含著Halliday（1961，1966，1967a，1967b，1968，1970，1978）早期對(duì)語言本質(zhì)屬性、語言研究方法的開拓性思考。 這些思考可提煉為8 種主要學(xué)術(shù)思想:層次思想、語境思想、級(jí)階思想、蓋然思想、系統(tǒng)思想、功能思想、語篇思想和符號(hào)思想（何偉王連柱2019），它們分布于幾篇/部重要著述中。 在早期代表作《語法理論的范疇》中，Halliday（1961）描繪一個(gè)由4 個(gè)范疇（單位、結(jié)構(gòu)、類別和系統(tǒng)）、3 個(gè)階（級(jí)階、說明階和精密度階）、5 個(gè)層次（3 個(gè)主層次:形式、實(shí)體和情景；2 個(gè)中間層:音系學(xué)/字系學(xué)和語境）和2 種意義（形式意義和語境意義）構(gòu)成的語法理論——“階和范疇語法”。 該語法理論架構(gòu)凸顯多個(gè)重要概念，如“系統(tǒng)”“情景”和“語境意義”。 在區(qū)分“語境意義”和“形式意義”的基礎(chǔ)上，Halliday（Halliday et al. 1964/2007:19；Halliday 1978:33）進(jìn)一步指出，情景語境關(guān)涉3 個(gè)變量，即語場(chǎng)、語旨和語體/式，它們分別由語篇中的經(jīng)驗(yàn)、人際和語篇意義體現(xiàn)。 3 個(gè)變量的劃分預(yù)示著語境與元功能間耦合效應(yīng)的出現(xiàn)。 在《“深層”語法札記》中，Halliday（1966:60）把“系統(tǒng)”界定為“縱聚合關(guān)系的表征和特定環(huán)境下的顯性特征集”。 該界定表明，對(duì)Halliday 而言，語言不再僅是Saussure（1916，1959:67）所說的“符號(hào)集”，而且是一種特征集、一種可用聚合關(guān)系表達(dá)的意義潛勢(shì)和一種可供選擇的意義資源。 至此，Halliday 已將其“階和范疇語法”發(fā)展成為“系統(tǒng)語法”。 在《英語的及物性和主位札記》系列論文中，Halliday（1967a，1967b，1968）首度全面闡釋語言的多功能性，將先前的“系統(tǒng)語法”進(jìn)而擴(kuò)展成為“系統(tǒng)功能語法”。 Halliday（1968:207 -209）指出，多功能性是語言的普遍性特征，語言能夠?qū)崿F(xiàn)4 種高度抽象的功能，即經(jīng)驗(yàn)、邏輯、語篇和人際功能。 而后，Halliday（1970:143，164 -165）進(jìn)一步抽象出三大元功能，即概念（經(jīng)驗(yàn)和邏輯）、人際和語篇功能。 在《作為社會(huì)符號(hào)的語言:語言和意義的社會(huì)解讀》中，Halliday（1978）闡明其語言觀，即把語言視作社會(huì)符號(hào)系統(tǒng)、意義創(chuàng)造系統(tǒng)。 Halliday 強(qiáng)調(diào)在社會(huì)文化語境下解讀語言和意義，旨在凸顯語言的社會(huì)性、功能性和系統(tǒng)性。至此，系統(tǒng)功能理論的框架已基本成型，而后《功能語法導(dǎo)論》（Halliday 1985）的出版則標(biāo)志著系統(tǒng)功能理論的成熟，從此進(jìn)入功能語篇分析的實(shí)效化運(yùn)用階段。

3.5 認(rèn)知語言學(xué)與語言認(rèn)知工具觀

語言研究的認(rèn)知轉(zhuǎn)向初始于Chomsky（1957）及其轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)。 轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)的興起實(shí)現(xiàn)語言研究重心的轉(zhuǎn)移，即從關(guān)注語言現(xiàn)象的描寫轉(zhuǎn)向關(guān)注語言現(xiàn)象的“心智”解釋。 從某種意義上講，Chomsky 也是一位“認(rèn)知語言學(xué)家”（Taylor 2007:8），只不過Chomsky 把心智看作一種“模塊性的”、先驗(yàn)的、先天的、刻有人類生物遺傳密碼的“原初”心理結(jié)構(gòu)（同上:9）。 與Chomsky 基于天賦論、理性主義、心智主義和客觀主義對(duì)心智進(jìn)行解讀不同（第一代認(rèn)知科學(xué)），認(rèn)知語言學(xué)家如Lakoff 和Johnson（1999）所理解的心智是建立在體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義哲學(xué)基礎(chǔ)上的“體驗(yàn)心智”（第二代認(rèn)知科學(xué)）。 “體驗(yàn)心智”強(qiáng)調(diào)語言同人類身體的感知體驗(yàn)和人類的認(rèn)知之間具有不可分性，語言能力是人類整體認(rèn)知能力的組成部分，因此可以說，認(rèn)知語言學(xué)是一門“以人為本”、內(nèi)含“人本中心思想”的理論流派（王馥芳2014:179）。

推動(dòng)認(rèn)知語言學(xué)家20 世紀(jì)70 年代中期“背離”Chomsky 的轉(zhuǎn)換生成理論，轉(zhuǎn)而建構(gòu)認(rèn)知語言學(xué)理論體系的因素，不僅包括對(duì)轉(zhuǎn)換生成理論把語言看成先天的、自治的、理性的、與主體無關(guān)的“機(jī)械裝置性本體”的“反叛”，還包括認(rèn)知心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、完形心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的新成果和新證據(jù)的作用與影響，以及人本主義哲學(xué)社會(huì)思潮的復(fù)興。 （1）心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)方面，瑞士心理學(xué)家Piaget（1972）借助發(fā)展心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)和觀察等手段，理論生物學(xué)的同化、順化和平衡等概念，以及類邏輯、關(guān)系邏輯、命題邏輯和意義邏輯等邏輯工具，提出有關(guān)兒童認(rèn)知發(fā)展的“建構(gòu)論”，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知來源于主客體之間的相互作用，認(rèn)知結(jié)構(gòu)是在個(gè)體與環(huán)境的交互中逐步建構(gòu)起來的，這是對(duì)Chomsky“天賦論”“自治觀”的有力“抗?fàn)帯?；Rumelhart 和McClelland（1986）等人發(fā)展Hebb（1949）的“連通論”，提出“平行分布處理”的網(wǎng)絡(luò)模型，把認(rèn)知過程看成由形似神經(jīng)元的單元對(duì)信息的并行加工活動(dòng)，摒棄用符號(hào)運(yùn)算和串行加工來解釋認(rèn)知過程的傳統(tǒng)理念，凸顯出信息處理的網(wǎng)絡(luò)性、關(guān)聯(lián)性和概率性，這有助于系統(tǒng)地模擬人腦的認(rèn)知過程。 （2）哲學(xué)社會(huì)思潮方面，二戰(zhàn)后周期性的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)使各種社會(huì)矛盾更加尖銳復(fù)雜，對(duì)人的價(jià)值、作用、地位、前途以及不幸等問題的思考與研究引發(fā)人本主義思潮的復(fù)興。 （3）學(xué)術(shù)方面，Lakoff（2007:23）曾坦言，1975 年在伯克利分校聆聽的由不同學(xué)科專家所做的系列報(bào)告，尤其是4 場(chǎng)重要的報(bào)告——人類學(xué)家Paul Kay 關(guān)于顏色的實(shí)驗(yàn)研究、心理學(xué)家Eleanor Rosch 關(guān)于基本層范疇的研究、語言學(xué)家Leonard Talmy 關(guān)于空間關(guān)系的跨語言研究和語言學(xué)家Charles Fillmore 關(guān)于框架語義學(xué)的研究，“完全改變了他以往相信的一切”，使其意識(shí)到意義的產(chǎn)生與人的生活體驗(yàn)有著千絲萬縷的聯(lián)系。Lakoff 的話語再次佐證，認(rèn)知語言學(xué)學(xué)術(shù)思想的萌發(fā)是建立在心理學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等學(xué)科對(duì)語言與認(rèn)知之間關(guān)系深刻反思的基礎(chǔ)上的。

從Lakoff 和Thompson（1975a，1975b） 提出“認(rèn)知語法”算起，歷經(jīng)四十余年、“3 個(gè)階段”的發(fā)展（王馥芳2014:26），認(rèn)知語言學(xué)業(yè)已成為一個(gè)統(tǒng)一于認(rèn)知視角之下、包含眾多理論框架的“理論聚合體”（Geeraerts 2006a:2），并在體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)上形成“語言乃認(rèn)知手段、概念工具”的語言觀。 認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，語言“不是一種自主的認(rèn)知能力”（Croft， Cruse 2004:1），不是一種天賦的、獨(dú)立的形式系統(tǒng)；語言的運(yùn)作離不開社會(huì)文化、生理基礎(chǔ)、心智作用、客觀現(xiàn)實(shí)等要素，對(duì)語言的解釋要以人的感知體驗(yàn)和認(rèn)知活動(dòng)作為參照系和出發(fā)點(diǎn)。 因而與轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)強(qiáng)調(diào)語言的天賦性、自治性、生成性不同，認(rèn)知語言學(xué)則強(qiáng)調(diào)語言的體驗(yàn)性和認(rèn)知性。 語言中的概念范疇不僅是對(duì)人們所思所想、所作所為以及所置身的客觀世界的簡(jiǎn)單描寫，更是對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)和世界經(jīng)驗(yàn)的重組與重構(gòu)。 在認(rèn)知語言學(xué)家看來，語言遠(yuǎn)不止是人類的一種表達(dá)和交流工具，它是“一種重要的認(rèn)知手段”和“基本的概念工具”（王馥芳2014:53）。 就語言研究方法而言，Talmy（2007:xi）認(rèn)為，內(nèi)省加理論分析系認(rèn)知語言學(xué)傳統(tǒng)上占據(jù)主導(dǎo)地位的研究方法。 近20 年來，有些學(xué)者如Geeraerts（2006b）已意識(shí)到僅憑直覺和語感獲得研究結(jié)果缺乏科學(xué)性和可靠性，開始轉(zhuǎn)向?qū)嵶C性研究，借助語料庫、對(duì)比法、心理試驗(yàn)法、腦神經(jīng)試驗(yàn)法等多元方法對(duì)特定的語言結(jié)構(gòu)或現(xiàn)象進(jìn)行研究。

3.6 其他語言學(xué)學(xué)科分支或流派

在人類知識(shí)的探索史上，知識(shí)創(chuàng)造模式經(jīng)歷“綜合→分化→綜合”的發(fā)展歷程。 在19 世紀(jì)至20 世紀(jì)上半葉學(xué)科加速分化的基礎(chǔ)上，近半個(gè)世紀(jì)，“學(xué)科交叉”“學(xué)科綜合”的趨勢(shì)日漸凸顯。 就語言研究領(lǐng)域而言，緣于20 世紀(jì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的迅猛發(fā)展，大批與語言研究相關(guān)的交叉學(xué)科飛速興起，譬如臨床語言學(xué)、神經(jīng)語言學(xué)、計(jì)算語言學(xué)、文化語言學(xué)等。 這些交叉學(xué)科多為學(xué)科分支而非流派，因?yàn)榱髋沙闪⒌那疤崾怯邢鄬?duì)“獨(dú)立的學(xué)術(shù)理念、學(xué)術(shù)思想”，即有關(guān)于人類語言本體、語言本質(zhì)屬性以及研究方法的系統(tǒng)闡釋，而分支或理論主要解決的是語言系統(tǒng)內(nèi)部的某個(gè)或某些問題而非全局性、整體性的問題，與其他分支之間更多的是一種“合作、配合的關(guān)系”，而不是學(xué)派之間存在的“競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系”（劉丹青2017:2）。 學(xué)科分支與學(xué)派之間并非涇渭分明，存在中間地帶，譬如語言類型學(xué)。 在劉丹青（同上）看來，語言類型學(xué)既是現(xiàn)代語言學(xué)的一個(gè)“分支”，也是現(xiàn)代語言學(xué)的一個(gè)“流派、學(xué)派”。 但鑒于篇幅所限，本文不能夠?qū)λ械牧髋勺鲋鹨唤榻B，僅能擷取主要流派，連同其語言觀加以闡釋。

表1 主要語言學(xué)流派及語言觀

如上，本文系統(tǒng)梳理語言研究的進(jìn)化史。 從時(shí)空發(fā)展的視角來看，語言研究可大致分為4 個(gè)歷史時(shí)期、7 個(gè)主要流派（見表1）。 流派的形成與時(shí)代場(chǎng)景緊密相關(guān)；流派不同，所秉持的語言觀即對(duì)“語言是什么”（本體論）、“語言的本質(zhì)屬性是什么”（認(rèn)識(shí)論）和“如何開展語言研究”（方法論）的回答則彼此有異。 語言研究史上形成的形形色色的語言觀實(shí)際上反映人們對(duì)語言本質(zhì)的最基本的思考。

4 語言學(xué)流派及語言觀的嬗變規(guī)律

面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜、各有所異的語言學(xué)流派和語言觀，我們可以借助比較和對(duì)比，梳理和提煉出如下3 條規(guī)律:

4.1 語言學(xué)流派及語言觀的流變關(guān)涉人類需求、自然和社會(huì)歷史條件、科學(xué)發(fā)展及哲學(xué)社會(huì)思潮等影響因子

無論是3 大語言研究傳統(tǒng)的形成，還是7 個(gè)主要語言學(xué)流派的興替，均與人類需求、自然和社會(huì)歷史條件、科學(xué)發(fā)展及哲學(xué)社會(huì)思潮等要素緊密相關(guān)。 以既是語言研究傳統(tǒng)，又是語言學(xué)流派的邏輯語法為例，其形成的原發(fā)動(dòng)力、內(nèi)在動(dòng)力是演說和論辯的需要，正是這種表達(dá)和交際的現(xiàn)實(shí)需要激起古希臘哲人對(duì)語言的初始研究。 因受自然科學(xué)發(fā)展以及自然科學(xué)發(fā)展帶來的理性主義哲學(xué)思想的影響，古希臘哲人把語法當(dāng)作主要研究對(duì)象，把語句視作邏輯結(jié)構(gòu)的組合體。 再以認(rèn)知語言學(xué)流派為例，其產(chǎn)生和發(fā)展不僅是為了滿足人們認(rèn)知語言的交際性、工具性的需要，更是為了滿足認(rèn)知人的本性、人的意識(shí)和社會(huì)體系的需要。除受心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域研究所獲得的新進(jìn)展的影響外，始于古希臘哲學(xué)家Protagoras、與科學(xué)主義相對(duì)立的人本主義思想、主體哲學(xué)在第二次世界大戰(zhàn)后的逐漸復(fù)興，也對(duì)以“體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義”為哲學(xué)基礎(chǔ)的認(rèn)知語言學(xué)的誕生產(chǎn)生重要影響。

雖然人類需求、自然和社會(huì)歷史條件、科學(xué)發(fā)展、哲學(xué)社會(huì)思潮同為影響語言學(xué)流派、語言觀流變的因子，但它們之間卻存在先后、中心與邊緣之分。 首先，人類是語言研究的主體，人類從事的語言研究活動(dòng)如同改造自然和社會(huì)的科學(xué)研究活動(dòng)一樣，皆為滿足人類不同層次的需求。 因而，人類的需求是所有影響因子的中心，是不同時(shí)期、不同流派的語言研究活動(dòng)共享的原發(fā)動(dòng)力。 其次，自然和社會(huì)歷史條件、科學(xué)發(fā)展、哲學(xué)社會(huì)思潮會(huì)制約人類的需求，也會(huì)促使人類為滿足自身需求去改變自然和社會(huì)、提高科學(xué)發(fā)展水平和掀起新的思想革命。 再者，自然和社會(huì)歷史條件能夠?yàn)榭茖W(xué)的發(fā)展和哲學(xué)社會(huì)思潮的興起提供物質(zhì)和社會(huì)基礎(chǔ)；反過來，科學(xué)的發(fā)展和新思潮的興起則有助于改善自然條件和社會(huì)環(huán)境。 最后，科學(xué)的發(fā)展有助于催生新的思潮；反過來，社會(huì)思潮的興起則有助于推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展，引發(fā)新的科技革命。 如上要素是推動(dòng)語言研究前行的主動(dòng)力，其作用雖是根本的，但是間接的，要通過其他要素如個(gè)人學(xué)緣關(guān)系和興趣等發(fā)揮出來。 當(dāng)然，個(gè)體作用的發(fā)揮也是無法離開時(shí)代這個(gè)大場(chǎng)景的。

4.2 語言觀體現(xiàn)“3 大科學(xué)”“3 個(gè)世界”，著眼“3 種屬性”

7 個(gè)主要語言學(xué)流派的語言觀可歸納為6種，即交際工具觀、自然生物觀、符號(hào)系統(tǒng)觀、天賦能力觀、社會(huì)符號(hào)觀和認(rèn)知工具觀。 交際工具觀是以演說和論辯為主要目標(biāo)的邏輯語法和以解經(jīng)釋典為目標(biāo)的傳統(tǒng)語文學(xué)的共同語言觀，盡管兩個(gè)流派在語言研究方法上有所不同（見表1）。 6種語言觀實(shí)際上對(duì)應(yīng)3 大科學(xué)、3 個(gè)世界和3 種屬性（參見潘文國(guó)譚慧敏2006:201）:交際工具觀、符號(hào)系統(tǒng)觀和社會(huì)符號(hào)觀主要對(duì)應(yīng)社會(huì)科學(xué)、社會(huì)世界，側(cè)重語言的社會(huì)屬性；自然生物觀和天賦能力觀主要對(duì)應(yīng)自然科學(xué)、自然世界，側(cè)重語言的自然屬性；認(rèn)知工具觀主要對(duì)應(yīng)人文學(xué)科、人類世界，側(cè)重語言的人文屬性。 本文此處使用“主要對(duì)應(yīng)”和“側(cè)重”詞語來概括和歸納這些語言觀對(duì)應(yīng)的科學(xué)門類、世界維度和屬性領(lǐng)域，意在表明每種語言觀都是高度復(fù)雜的，都關(guān)照各個(gè)科學(xué)門類、世界維度和屬性領(lǐng)域，只不過是它們的側(cè)重點(diǎn)不同，也就是講，側(cè)重點(diǎn)的不同正是它們的分野所在。

社會(huì)科學(xué)是研究各種社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)活動(dòng)的科學(xué)，自然科學(xué)是研究自然界的事物和現(xiàn)象的科學(xué)，人文科學(xué)是研究人類自身的科學(xué)。 當(dāng)與6 種語言觀相聯(lián)系時(shí)，3 大科學(xué)的出現(xiàn)順序則為“社會(huì)科學(xué)—自然科學(xué)—人文科學(xué)”，這與“自然世界—社會(huì)世界—人類世界”的自然演化順序不完全相同，究其原因，是因?yàn)槿祟愒缙谑紫纫鉀Q的是作為個(gè)體的自身在群體中生存的社會(huì)問題，因而對(duì)社會(huì)問題的關(guān)注要多于對(duì)需要更多理性思考的自然的關(guān)注。 雖然早期的哲學(xué)家如Protagoras、孔子等已從哲學(xué)視角論及人、人性，但是真正從人自身出發(fā)研究人與人、人與社會(huì)以及人與自然之間的關(guān)系，進(jìn)而尋求解決有關(guān)人的各種問題的人文主義運(yùn)動(dòng)始于14 -16 世紀(jì)的文藝復(fù)興，因而人文科學(xué)最晚出現(xiàn)，對(duì)語言的人文屬性的研究也最晚出現(xiàn)。 因?yàn)橛猩鐣?huì)科學(xué)、自然科學(xué)的發(fā)展作為前期基礎(chǔ)，研究者因而對(duì)人文屬性的認(rèn)知既包含人的社會(huì)文化屬性，也包含人的自然屬性，這種語言觀目前主要對(duì)應(yīng)的是認(rèn)知工具觀。

4.3 方法論的流變蘊(yùn)涵理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的紛爭(zhēng)與調(diào)和

經(jīng)驗(yàn)主義（經(jīng)驗(yàn)論）和理性主義（唯理論）的紛爭(zhēng)與調(diào)和、對(duì)立與統(tǒng)一貫穿于整個(gè)語言研究史（陳勇2003）。 經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為，人的一切知識(shí)和觀念皆源于感性的經(jīng)驗(yàn)，主張借助經(jīng)驗(yàn)歸納法獲取知識(shí)；理性主義則認(rèn)為，知識(shí)皆源于先驗(yàn)的理性，主張借助理性演繹法獲取知識(shí)。 縱觀人類知識(shí)的發(fā)生史可知，早期人類知識(shí)的獲取方式主要是經(jīng)驗(yàn)歸納，當(dāng)經(jīng)驗(yàn)累積到一定程度時(shí)，理性演繹便自然發(fā)生；而后，經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的紛爭(zhēng)交織于自古希臘和古羅馬以來的西方語言研究。 17 世紀(jì)，西方更是出現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義紛爭(zhēng)的高潮。 以Descartes 為代表的歐洲大陸強(qiáng)調(diào)理性的重要性，認(rèn)為人類的一切知識(shí)皆源于理性，只有依靠天賦的理性認(rèn)知能力、借助理性的演繹方法，人類才能獲取可靠的知識(shí)。 與之相對(duì)的是以Locke（洛克，1632 ～1704）為代表的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論，強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)的重要性，認(rèn)為人類的一切知識(shí)都是通過觀察和感覺獲取的，否認(rèn)天賦觀念。 進(jìn)入20 世紀(jì)后半葉，理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義融合、并存的現(xiàn)象更趨明顯，二者的高度融合預(yù)示著語言研究新趨勢(shì)的出現(xiàn)，即語言研究逐步由結(jié)構(gòu)走向認(rèn)知、由描寫走向解釋（同上）。

7 個(gè)主要語言學(xué)流派采用不同的研究方法，這其中實(shí)際上蘊(yùn)涵著經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的紛爭(zhēng)與調(diào)和。 古典語言學(xué)時(shí)期的邏輯語法借助哲學(xué)工具——邏輯思辨研究詞類、句法等語言問題，體現(xiàn)理性主義所推崇的理性演繹、內(nèi)省研究特色。 同屬古典語言學(xué)時(shí)期的傳統(tǒng)語文學(xué)采用的則是另外一種方法——規(guī)定法，即在梳理前人研究的基礎(chǔ)上提出規(guī)約性的建議，進(jìn)而達(dá)到規(guī)整語言、統(tǒng)一思想的目的，因而規(guī)定法體現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)主義的歸納研究特色，屬于外部研究方法。 19 世紀(jì)的歷史比較語言學(xué)因受生物進(jìn)化論的影響，采用的是建立在演繹和歸納基礎(chǔ)上的歷史比較法。 演繹是歷史比較的前提，即要首先假定語言像自然生物體一樣存在歷史親屬關(guān)系；歸納是歷史比較的基礎(chǔ)，即要對(duì)語音、詞匯、語法等語言史料進(jìn)行梳理、歸納，因而從本質(zhì)上講歷史比較法兼有理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的雙重色彩。 20 世紀(jì)前半葉的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)采用的是分析法、描寫法和歸納法，因而主要體現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)主義。 20 世紀(jì)后半葉的轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)將數(shù)理邏輯引入語言研究，將語言學(xué)定性為自然科學(xué)、先驗(yàn)科學(xué)并推崇演繹推導(dǎo)法，因而其方法論具有理性主義性質(zhì)。 與轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)基本同期誕生的系統(tǒng)功能語言學(xué)側(cè)重從社會(huì)學(xué)視角研究語言，強(qiáng)調(diào)語言的社會(huì)性、功能性，主要的研究方法是語篇分析，屬于經(jīng)驗(yàn)主義范疇。 20 世紀(jì)70 年代產(chǎn)生的認(rèn)知語言學(xué)秉持體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義的哲學(xué)觀，注重主客體間的互動(dòng)性，把語言看成一種重要的認(rèn)知手段，采用內(nèi)省、理論分析以及實(shí)證相結(jié)合的研究方法，因而具有經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的雙重屬性。 從方法論經(jīng)歷的“理性或經(jīng)驗(yàn)→理性+經(jīng)驗(yàn)→經(jīng)驗(yàn)→理性或經(jīng)驗(yàn)→經(jīng)驗(yàn)+理性”的演變歷程可知，紛爭(zhēng)與調(diào)和、對(duì)立與統(tǒng)一是方法論發(fā)展的主基調(diào)。 對(duì)理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義這兩大哲學(xué)思想的全面、系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，有助于推動(dòng)語言研究的不斷向前發(fā)展。

探尋語言學(xué)理論發(fā)展的規(guī)律，有利于啟迪和指導(dǎo)未來的語言研究創(chuàng)新。 通過梳理和總結(jié)語言學(xué)流派及語言觀的嬗變規(guī)律，我們可以得到兩點(diǎn)重要啟示:（1）創(chuàng)新語言學(xué)理論離不開強(qiáng)烈的時(shí)代意識(shí)，只有當(dāng)語言學(xué)理論的發(fā)展與創(chuàng)新同自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、哲學(xué)社會(huì)思潮的發(fā)展以及人類的需求等保持節(jié)奏上的一致時(shí)，才能有效確保理論的時(shí)代適切性；（2）創(chuàng)新語言學(xué)理論要以解決現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向，無論是專注于解決社會(huì)問題、自然問題還是人類自身的問題，都理應(yīng)成為語言學(xué)理論發(fā)展與創(chuàng)新首要考慮的目標(biāo)。

5 結(jié)束語

任何語言學(xué)流派都是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，其語言觀的形成與人類需求、自然和社會(huì)歷史條件、科學(xué)發(fā)展、哲學(xué)社會(huì)思潮等時(shí)代要素息息相關(guān)。 因此，對(duì)語言學(xué)理論創(chuàng)新而言，緊緊把握時(shí)代要素是必不可少的前提。 在社會(huì)劇烈變革、科技快速發(fā)展和人類需求日益多元化的當(dāng)今時(shí)代場(chǎng)景下，語言學(xué)需要走橫向聯(lián)系的發(fā)展之路，要在與其他科學(xué)、其他社會(huì)要素的碰撞中不斷獲取新鮮靈感，要以解決現(xiàn)實(shí)問題、滿足人類需要為目標(biāo)。 譬如針對(duì)當(dāng)今人類所面臨的環(huán)境惡化、能源危機(jī)、物種消亡、國(guó)際社會(huì)局部動(dòng)蕩、國(guó)際關(guān)系變幻莫測(cè)等全球性問題，語言研究者應(yīng)擔(dān)負(fù)起保護(hù)自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)的責(zé)任，通過喚醒人們對(duì)語言與生態(tài)之間促動(dòng)關(guān)系的關(guān)注，增強(qiáng)人們自覺使用生態(tài)保護(hù)型語言的意識(shí)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)萬物的“多元和諧、交互共生”（何偉魏榕2018）。 此外，語言如同當(dāng)今的世界一樣，具有復(fù)雜性、動(dòng)態(tài)變化性，研究者應(yīng)正視語言的這些特征，逐步擺脫傳統(tǒng)研究慣于采用的拆分組合法，以超學(xué)科的視野看待語言的種種現(xiàn)象。 總之，語言研究要有宏闊的視野，要在準(zhǔn)確把握語言研究史的基礎(chǔ)上，著眼于人類需求和時(shí)代要素，推陳出新，建構(gòu)具有時(shí)代特色的語言學(xué)理論新體系，推動(dòng)語言研究事業(yè)不斷向前發(fā)展。