徐文培 王玉華

（黑龍江大學(xué)，哈爾濱150080）

提 要：馮內(nèi)古特在多部小說(shuō)中探討科學(xué)發(fā)展和社會(huì)倫理之間的關(guān)系，揭示出缺乏倫理意識(shí)和制約、無(wú)限度發(fā)展的科學(xué)和技術(shù)不僅會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，還會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)滅頂之災(zāi)。 《自動(dòng)鋼琴》的故事警醒人類(lèi):科學(xué)必須在倫理的積極影響下，才能幫助人類(lèi)社會(huì)走向健康、和諧的未來(lái)；如果人類(lèi)任由科技無(wú)度、無(wú)序地發(fā)展，將自食物極必反的惡果。

自第一次工業(yè)革命以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可謂日新月異，其發(fā)展規(guī)模和前景讓人無(wú)法預(yù)測(cè):基因工程使人類(lèi)有能力干預(yù)、改變動(dòng)植物后代的基因，進(jìn)而有選擇地保留或祛除某些基因，基因突變和基因重組技術(shù)能幫助人類(lèi)選擇更優(yōu)良的動(dòng)物和植物物種，用科學(xué)技術(shù)在人類(lèi)社會(huì)實(shí)現(xiàn)達(dá)爾文自然界的“物競(jìng)天擇”的優(yōu)選原則。 既可以實(shí)現(xiàn)優(yōu)生優(yōu)育，幫助人類(lèi)選擇性地繁育出“優(yōu)秀”后代，又可以通過(guò)“人工授精”的技術(shù)幫助不育婦女實(shí)現(xiàn)母親夢(mèng)，還可以用器官移植的辦法延續(xù)器官捐贈(zèng)者和受贈(zèng)者的生命；控制論的研究成果直接導(dǎo)致生產(chǎn)甚至是物流和服務(wù)等領(lǐng)域的高度自動(dòng)化，提高效率的同時(shí)降低人的勞動(dòng)強(qiáng)度，但機(jī)器代替人類(lèi)導(dǎo)致的最嚴(yán)重后果，是人們無(wú)法實(shí)現(xiàn)馬斯洛的需求層次理論中“自我實(shí)現(xiàn)”這一最高層次的需求；核技術(shù)對(duì)人類(lèi)最大的貢獻(xiàn)是核能的開(kāi)發(fā)和使用，使人類(lèi)在面臨化石能源（即石油）漸趨枯竭時(shí)能夠用核能代替，核能發(fā)電已經(jīng)占全球發(fā)電總量的17%，核技術(shù)也應(yīng)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，核醫(yī)學(xué)用高能量射線(xiàn)來(lái)治療腫瘤，但軍事中核技術(shù)的使用卻為人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難，核彈（原子彈和氫彈等）的研發(fā)導(dǎo)致世界范圍內(nèi)的核軍備競(jìng)賽，目前有核國(guó)家儲(chǔ)存的近5 萬(wàn)枚核彈相當(dāng)于100 萬(wàn)顆美國(guó)二戰(zhàn)期間用于轟炸日本廣島的原子彈的威力，人類(lèi)由此陷入核戰(zhàn)爭(zhēng)的威懾和陰影中。 科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍，既能造福人類(lèi)又能毀滅地球的特性使人類(lèi)對(duì)科學(xué)和技術(shù)充滿(mǎn)敬畏，復(fù)雜的心理和質(zhì)疑、敬畏的態(tài)度一直伴隨人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步和科技的發(fā)展。 既然如此，人類(lèi)能否找到一個(gè)平衡點(diǎn)，使科技的發(fā)展只造福而不造孽？ 如何用科學(xué)倫理的思想來(lái)限制科學(xué)和技術(shù)的超高速發(fā)展，遏制科技成果給人類(lèi)帶來(lái)的災(zāi)難？

深受工具理性思想影響的科學(xué)家認(rèn)為，科學(xué)家有責(zé)任和義務(wù)盡力地促進(jìn)科學(xué)研究和技術(shù)進(jìn)步:“科學(xué)家的研究目的是追求現(xiàn)實(shí)世界中存在的客觀(guān)真理，判斷科學(xué)知識(shí)及理論的標(biāo)準(zhǔn)是真與假，而不是道德意義上的好與壞”（甘紹平2000:5）。 “對(duì)于科學(xué)家，只有‘存在’，而沒(méi)有什么價(jià)值?！保◥?ài)因斯坦1977:280） 倫理學(xué)家們則試圖用倫理和道德思想去影響科學(xué)家，使他們放慢科學(xué)的腳步；一部分深受這些問(wèn)題困擾的科學(xué)家一直在科技、政治和思想領(lǐng)域努力尋求解決辦法?！瓣P(guān)于人類(lèi)的科學(xué)和工程活動(dòng)的本質(zhì)，應(yīng)該適時(shí)地評(píng)估一下我們?cè)谄渲兴幍奈恢?，深度思考一下這些強(qiáng)大的力量影響我們生活的方式。 或許該問(wèn)一問(wèn)現(xiàn)有的倫理制度是否已經(jīng)足夠完善到允許人類(lèi)在行為上的變化?！保⊿pier 2002:2） “科技領(lǐng)域是價(jià)值中立的，不能進(jìn)行倫理評(píng)價(jià)。 如果說(shuō)科學(xué)進(jìn)步涉及道德的話(huà)，也只能是從科技成果的社會(huì)應(yīng)用角度來(lái)說(shuō)明?！保ǔ态F(xiàn)昆2011:133）

1 《自動(dòng)鋼琴》中的倫理問(wèn)題

“倫理問(wèn)題體現(xiàn)的是倫理矛盾或倫理沖突，總是同倫理結(jié)聯(lián)系在一起?！保櫿溽?014:266）工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)崇尚科學(xué)致使科技理性大行其道，同時(shí)倫理的進(jìn)步和道德水平的提升往往滯后于科技發(fā)展的步伐，而科學(xué)主義及追隨者“認(rèn)為自然科學(xué)的方法和概念可以而且應(yīng)當(dāng)適用于包括哲學(xué)、人文和社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的一切研究領(lǐng)域”（張華夏2010:406）。 按照科學(xué)主義的說(shuō)法，人類(lèi)社會(huì)所有的問(wèn)題都可以依賴(lài)科學(xué)技術(shù)來(lái)解決，科學(xué)技術(shù)成為能夠包打天下的萬(wàn)能鑰匙和靈丹妙藥。 試問(wèn)，國(guó)家之間為爭(zhēng)奪領(lǐng)土和資源、由于民族和宗教等諸多問(wèn)題而發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)何以依靠科學(xué)技術(shù)來(lái)避免？ 人類(lèi)面臨的生態(tài)環(huán)境的惡化、倫理和道德的淪喪、精神境界的荒蕪等一系列社會(huì)科學(xué)和文化領(lǐng)域的問(wèn)題，如何用科學(xué)技術(shù)來(lái)一一解決？

美國(guó)后現(xiàn)代小說(shuō)家?guī)鞝柼亍ゑT內(nèi)古特的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《自動(dòng)鋼琴》講述在科技高度發(fā)達(dá)的未來(lái)人類(lèi)社會(huì)中，多重倫理問(wèn)題引發(fā)社會(huì)矛盾激化，沖突甚至是暴力事件爆發(fā)，社會(huì)底層人試圖推翻由科技精英代表的上層社會(huì)，將諸如各種工廠(chǎng)和機(jī)器等幾乎所有的人類(lèi)文明成果都徹底砸碎的故事。 “在《自動(dòng)鋼琴》中，很清楚，馮內(nèi)古特強(qiáng)調(diào)技術(shù)對(duì)人的情感的影響，強(qiáng)調(diào)技術(shù)對(duì)人與人之間關(guān)系的影響，而不強(qiáng)調(diào)技術(shù)本身?！保ˋllen 2009:20） 顯而易見(jiàn)，20 世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)的倫理問(wèn)題是科技的發(fā)展和人的身份危機(jī)和個(gè)人價(jià)值之間的關(guān)系問(wèn)題，而這一倫理問(wèn)題的根源在于科技的高速發(fā)展。 科學(xué)技術(shù)過(guò)快和無(wú)序的發(fā)展導(dǎo)致的直接結(jié)果是:受過(guò)高等教育、掌握科學(xué)發(fā)展最新成果并將科技成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的精英（工程師和經(jīng)理們）成為社會(huì)的主流和未來(lái)發(fā)展的引領(lǐng)者，而大多數(shù)在工業(yè)化初期（第一次工業(yè)革命）憑借技能和手藝享有一定社會(huì)地位的人則被機(jī)器替代，被機(jī)械化和自動(dòng)化淘汰。 小說(shuō)中的易洛魁河成為社會(huì)等級(jí)和階層的分界線(xiàn):“西北部住著工程師、經(jīng)理和公務(wù)員和專(zhuān)業(yè)人員，東北部是機(jī)器，河的南岸在當(dāng)?shù)亟修r(nóng)莊，住著所有的其他人”（Vonnegut 2006:1）。 表面上是一條河，實(shí)際上是教育水平和科學(xué)技術(shù)把人類(lèi)社會(huì)人為地分成兩個(gè)世界:“如果易洛魁河上的橋被炸毀，除非出于好奇心，否則橋兩岸沒(méi)有很多人會(huì)穿過(guò)河到對(duì)岸去”（同上）。 科學(xué)技術(shù)本來(lái)是給人類(lèi)帶來(lái)福祉，現(xiàn)在卻在人類(lèi)社會(huì)設(shè)置一道鴻溝，使工業(yè)化初期人與人之間那種簡(jiǎn)單、和諧和寧?kù)o的倫理關(guān)系被打破；科學(xué)技術(shù)使人與人之間產(chǎn)生對(duì)立、隔閡和矛盾，激化到一定程度必定爆發(fā)沖突，沖突的結(jié)果是原有的倫理關(guān)系和秩序被打破，新的倫理關(guān)系建立起來(lái)；新的倫理關(guān)系并不意味著能夠建立起合理、和諧的倫理秩序，因?yàn)槿魏我环N倫理關(guān)系都包含對(duì)立、沖突和矛盾的雙方，二者之間的斗爭(zhēng)會(huì)導(dǎo)致新一輪矛盾的升級(jí)和沖突的加劇，進(jìn)而產(chǎn)生新的倫理關(guān)系，問(wèn)題—矛盾和對(duì)立—沖突和斗爭(zhēng)周而復(fù)始，永無(wú)休止。《自動(dòng)鋼琴》中的社會(huì)倫理關(guān)系和問(wèn)題可以從倫理環(huán)境、倫理混亂和倫理選擇3 個(gè)方面來(lái)分析和理解。

《自動(dòng)鋼琴》的背景是虛擬的第三次世界大戰(zhàn)之后的美國(guó)伊利姆市，科學(xué)和技術(shù)高度發(fā)達(dá)，建立在高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明基礎(chǔ)上的工業(yè)自動(dòng)化產(chǎn)生前所未有的新的倫理環(huán)境:由代表著高新科技水平和成果的高學(xué)歷精英階層為美國(guó)社會(huì)（小說(shuō)中的伊利姆市）建立起新的倫理關(guān)系——由多重二元對(duì)立關(guān)系組成的后現(xiàn)代、后工業(yè)社會(huì)。 從社會(huì)階層來(lái)看，以克羅納、保羅為代表的經(jīng)理們構(gòu)成管理層，控制整個(gè)企業(yè)，管理著處于社會(huì)下層的普通人；從受教育程度來(lái)說(shuō)，擁有博士學(xué)位的經(jīng)理們代表著高水平的教育程度、科學(xué)知識(shí)和技術(shù)水平，是社會(huì)未來(lái)發(fā)展的代表和重要力量，掌控著社會(huì)資源和勞動(dòng)者；每個(gè)人因其智力水平和職業(yè)不同而被給予一個(gè)分類(lèi)號(hào)，人為地把每個(gè)人分類(lèi)為不同的等級(jí)和群體，森嚴(yán)的等級(jí)和固化的群體由先天的智力水平、后天的受教育程度以及由此獲得的社會(huì)地位決定，高和低之間的界限無(wú)法僭越。既然“‘倫理’指人或事物之間、或事物內(nèi)部自然形成的關(guān)系和秩序”（修樹(shù)新劉建軍2008:167），而決定人物之間的關(guān)系由智商和受教育水平、職業(yè)和職位、地位和階層以及擁有的權(quán)力和享受的權(quán)利等要素決定，因此，小說(shuō)的倫理環(huán)境就由以上這些關(guān)系的總和構(gòu)成。 人與人之間的倫理關(guān)系由一些先天條件和后天因素決定，因此一旦確定，倫理環(huán)境一旦形成，想要改變由倫理關(guān)系和倫理環(huán)境構(gòu)成的倫理秩序則難上加難。 《自動(dòng)鋼琴》主人公保羅·普羅特斯博士35 歲便成為管理伊利姆工廠(chǎng)的經(jīng)理，并且有望“升到他父親喬治·普羅特斯博士一樣高的職位——美國(guó)全國(guó)工業(yè)、商業(yè)、通訊、食品及資源部主任，這是一個(gè)在重要程度上只有美國(guó)總統(tǒng)才能與其接近的職位”（Vonnegut 2006:2）。 然而，保羅厭倦精英階層的虛偽，“象牙塔的墻把平民大眾從他的視野中遮擋住……他來(lái)到他們中間，分享他們的希望和失望，了解他們的渴望， 在他們的簡(jiǎn)單中和樸實(shí)的價(jià)值中發(fā)現(xiàn)了美”（同上:102）。 保羅來(lái)到易洛魁河南岸平民光顧的酒吧，盡管“芭芭拉與保羅保持距離并厭惡地看著他”（同上:103），保羅卻覺(jué)得“這才是真實(shí)的，河的這一邊……保羅愛(ài)這些平民百姓，想幫助他們，想讓他們知道有人愛(ài)他們并理解他們，而且他也想讓他們愛(ài)他自己”（同上:102）。保羅擺脫倫理關(guān)系和倫理環(huán)境對(duì)他的束縛，跨越精英階層和平民階層的界限，發(fā)出“讓我們?cè)跇蛑虚g相會(huì)！”的呼吁（同上:105）。 保羅意在打破社會(huì)地位和階層的疆界，建立起和諧、友愛(ài)的新型的倫理關(guān)系，但他的烏托邦在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)，因?yàn)榫兘吡S護(hù)現(xiàn)有的倫理關(guān)系，他們不允許任何人改變既定的倫理秩序，因?yàn)橐坏﹤惱碇刃虮黄茐?，倫理混亂就會(huì)導(dǎo)致他們的倫理身份發(fā)生變化，他們就可能失去自己的精英地位和利益。

2 工業(yè)革命中的倫理混亂

倫理混亂指“倫理秩序、倫理身份的混亂或倫理秩序、倫理身份改變所導(dǎo)致的倫理環(huán)境”（聶珍釗2014:257）。 歷次工業(yè)革命都代表著科學(xué)的發(fā)展、技術(shù)的進(jìn)步和創(chuàng)新，而在每一次工業(yè)革命中，科學(xué)和技術(shù)都引發(fā)人的倫理身份的變化，進(jìn)而打破原有的社會(huì)倫理秩序，最終導(dǎo)致人與人之間倫理關(guān)系的變化和社會(huì)倫理環(huán)境的改變。 在《自動(dòng)鋼琴》的第一章中，保羅的秘書(shū)凱瑟琳盛贊保羅對(duì)第一次和第二次工業(yè)革命的看法:“第一次工業(yè)革命降低了體力勞動(dòng)的價(jià)值，然后，第二次工業(yè)革命降低了日常的腦力勞動(dòng)的價(jià)值”（Vonnegut 2006:14）。 而在被問(wèn)起是否將要有第三次工業(yè)革命時(shí)，保羅說(shuō):“第三次工業(yè)革命,嗯? 如果你指計(jì)算機(jī)的話(huà),我猜想第三次工業(yè)革命已經(jīng)發(fā)生一段時(shí)間了。 有些諸如EPICAC 的大型計(jì)算機(jī)在特殊領(lǐng)域表現(xiàn)得不賴(lài)”（同上:15）。 第一、二次工業(yè)革命中的蒸汽機(jī)和電器、內(nèi)燃機(jī)大大解放勞動(dòng)力，提高生產(chǎn)率，使人類(lèi)充分享受工業(yè)文明的成果，但科技成果助推的資本的迅速積累導(dǎo)致資本家和工人之間倫理關(guān)系的緊張，由此造成的罷工和鎮(zhèn)壓等倫理事件使社會(huì)的倫理秩序出現(xiàn)混亂的狀態(tài)。 保羅提及的第三次工業(yè)革命只提到大型計(jì)算機(jī)，因?yàn)檫@部小說(shuō)寫(xiě)于20 世紀(jì)50 年代，而在此之后的六十多年里，第三次工業(yè)革命（也被稱(chēng)作第三次科技革命）開(kāi)啟核能、電子計(jì)算機(jī)、空間技術(shù)和基因工程時(shí)代。 科學(xué)技術(shù)是歷次工業(yè)革命的核心，科技工作者們運(yùn)用大腦的智慧一步步發(fā)明、改進(jìn)機(jī)器的性能，其結(jié)果是工業(yè)文明程度越來(lái)越高，但科技發(fā)展帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題也越來(lái)越多，其中之一便是小說(shuō)中提到的那些社會(huì)底層人被機(jī)器取代后普遍感受的挫敗感。 這些人自己被時(shí)代淘汰，“他們的表情中雖然看不到暴力傾向,但充滿(mǎn)了怨恨……”（同上）沉浸在崇尚手工技術(shù)時(shí)代的優(yōu)秀機(jī)械工魯?shù)习l(fā)出“讓我們?yōu)檫^(guò)去干杯！”“他似乎沒(méi)有注意到他的祝酒換來(lái)的是沉默,于是只好獨(dú)自一人喝了。”（同上） 由機(jī)器代表的科學(xué)技術(shù)直接導(dǎo)致倫理混亂，在過(guò)去，手工技術(shù)和技能把工人與機(jī)器緊密連在一起，但更加先進(jìn)的技術(shù)和性能趨于完美的機(jī)器割斷他們與機(jī)器時(shí)代的紐帶，斬?cái)嗨麄兣c這個(gè)時(shí)代和社會(huì)的關(guān)系。 他們與先進(jìn)的機(jī)器之間的關(guān)系如同小說(shuō)中提到的鋼琴家和自動(dòng)鋼琴一樣:投一枚5 分的硬幣，自動(dòng)鋼琴就可以將事先用卷軸刻錄下來(lái)的鋼琴師演奏的曲子直接播放出來(lái)，“看著那些琴鍵上下跳動(dòng),你幾乎能看見(jiàn)一個(gè)幽靈坐在那兒全身心地彈奏”（同上:32）。 用卷軸復(fù)制鋼琴家優(yōu)美的演奏代表先進(jìn)的技術(shù)，自動(dòng)鋼琴播放的音樂(lè)完全再現(xiàn)鋼琴家的演奏風(fēng)格，但聽(tīng)音樂(lè)的人感覺(jué)像是幽靈在演奏，表明人們對(duì)自動(dòng)鋼琴這類(lèi)代替人的手工操作的機(jī)器的反感和恐懼。 機(jī)器代替人，剝奪人憑借自己的手工技術(shù)和專(zhuān)業(yè)技能實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的機(jī)會(huì)，給他們帶來(lái)極大的挫敗感，使他們不能在家庭和社會(huì)中憑借技術(shù)和技能繼續(xù)扮演第一次工業(yè)革命賦予他們的重要角色和地位，他們與科技精英和管理者之間產(chǎn)生巨大的社會(huì)地位和個(gè)人身份上的差異。 以魯?shù)蠟榇淼募夹g(shù)工人和以保羅、克羅納等人為代表的社會(huì)精英形成強(qiáng)、弱兩大社會(huì)群體，兩個(gè)群體和個(gè)人之間因倫理身份的變化而直接導(dǎo)致群體和個(gè)人之間的倫理混亂，由此產(chǎn)生的困惑、焦慮導(dǎo)致倫理困境，新的殘酷的倫理環(huán)境逼迫弱勢(shì)群體發(fā)動(dòng)一場(chǎng)旨在推翻代表科技和未來(lái)的管理層的革命，這是處在倫理困境中的人們做出的倫理選擇。

3 現(xiàn)代人的倫理身份

小說(shuō)的另一條敘事線(xiàn)索講述來(lái)自一個(gè)偏遠(yuǎn)落后的少數(shù)族裔部落酋長(zhǎng)訪(fǎng)問(wèn)美國(guó)的故事。 酋長(zhǎng)看到洗衣機(jī)時(shí)不知何物，問(wèn)明之后非常詫異:“那么女主人做什么?”（同上:164）酋長(zhǎng)心中想的還是女人在農(nóng)耕和手工業(yè)時(shí)代的傳統(tǒng)角色——洗衣做飯、操持家務(wù)等。 當(dāng)酋長(zhǎng)聽(tīng)說(shuō)女主人用超聲波洗碗機(jī)和洗衣機(jī)都只需幾秒鐘就能洗凈碗碟和衣服上的油污時(shí)，他無(wú)法理解“她為什么必須每件事都需要做得這么快……她這么著急的目的是什么?”（同上:164）馮內(nèi)古特用酋長(zhǎng)這一類(lèi)似于外星人的視角來(lái)審視和質(zhì)疑現(xiàn)代人熱衷于將科技成果使用于生產(chǎn)和生活帶來(lái)的影響，抨擊現(xiàn)代人在工作、生活壓力之下失去的工業(yè)化之前的閑適的田園生活方式。 一方面，《自動(dòng)鋼琴》講述被精英和管理者壓制的弱勢(shì)群體被迫做出倫理選擇、改變自己被取代的倫理身份的社會(huì)現(xiàn)象，另一方面，小說(shuō)旨在用保羅的例子說(shuō)明:即使步入精英階層，保羅和芬納蒂等人也會(huì)因厭倦上層社會(huì)的虛偽而放棄優(yōu)越的地位和身份，重返平民階層，因?yàn)樗麄円餐瑯佑捎趥惱砝Ь扯匦伦龀鰝惱磉x擇。 在小說(shuō)描寫(xiě)的伊利姆市，機(jī)器成為人與人之間倫理關(guān)系的決定因素，工廠(chǎng)的管理者成為社會(huì)的精英階層，主宰著時(shí)代發(fā)展的步伐和方向；以保羅為首的少數(shù)精英階層看穿科技的發(fā)展給社會(huì)底層人帶來(lái)的痛苦，他們組織被機(jī)器替代、失去存在價(jià)值和尊嚴(yán)的底層群眾發(fā)動(dòng)一場(chǎng)搗毀工廠(chǎng)、砸爛機(jī)器的革命，目的就是顛覆、終止科技和機(jī)器帶給他們的新的倫理關(guān)系。 保羅“棄工從農(nóng)”、回歸農(nóng)耕生活的理想沒(méi)有贏得妻子安妮塔的響應(yīng)，兩個(gè)人最終分道揚(yáng)鑣代表自動(dòng)化時(shí)代兩種不同的選擇，歸根到底是兩種不同的倫理關(guān)系的選擇:保羅“對(duì)他的工作、體制和組織政治產(chǎn)生了厭煩、厭倦和不安的感覺(jué)，”“真希望當(dāng)年同其他那些同齡人一樣上前線(xiàn)參戰(zhàn)……也許他就能夠通過(guò)比較來(lái)理解現(xiàn)在的一切有多么好,也會(huì)理解別人非常清楚的事實(shí)——他以一個(gè)經(jīng)理和工程師的身份在過(guò)去和將來(lái)的所作所為對(duì)于一個(gè)黃金時(shí)代的到來(lái)所起到的至關(guān)重要的作用”（同上:7）。 保羅的經(jīng)歷帶給他倫理身份的困擾，而正是這種困擾導(dǎo)致他的倫理混亂，從而加速他倫理選擇的步伐:“對(duì)沒(méi)有去前線(xiàn)打仗感到羞愧,在那些去了前線(xiàn)參戰(zhàn)的士兵面前感到自卑”（同上:6）。 保羅的心態(tài)反映了當(dāng)時(shí)美國(guó)人對(duì)是否為國(guó)參戰(zhàn)問(wèn)題的態(tài)度:不去前線(xiàn)打仗的士兵容易被視為懦夫。 “當(dāng)保羅想起自己毫不費(fèi)力就能在等級(jí)制度中得到晉升,他就會(huì)覺(jué)得羞愧,感覺(jué)自己像個(gè)江湖騙子似的?！保ㄍ?63）保羅的頂頭上司克羅納是他父親最親密的朋友，在他父親去世后一直關(guān)注、關(guān)照保羅的成長(zhǎng)，行使著父權(quán)和企業(yè)管理者的權(quán)威，二者的結(jié)合體決定克羅納和保羅之間的倫理關(guān)系——傳統(tǒng)的父與子之間不可逾越的輩分倫理關(guān)系，被高管和經(jīng)理兩個(gè)層次的官職倫理關(guān)系延續(xù)下去。 身為決策者的克羅納代表公司的管理層，儼然是社會(huì)倫理關(guān)系的決定者，“他把自己說(shuō)成是所有下屬的父親,并將這一稱(chēng)呼延展到他們的妻子身上”（同上:43）。盡管克羅納不是一個(gè)稱(chēng)職的工程師，但“他不僅自己而且能使別人對(duì)體制深信不疑，并按照他的命令行事，這一點(diǎn)是無(wú)價(jià)之寶”（同上:44）。 如果說(shuō)伊利姆市的底層人民恨透機(jī)器強(qiáng)加給他們的倫理身份，那么像克羅納這樣處于社會(huì)頂層的高管則依賴(lài)機(jī)器帶給他們優(yōu)越的社會(huì)地位，因此他們對(duì)機(jī)器的態(tài)度迥異于保羅這樣的“覺(jué)醒者”和社會(huì)底層人，他們組織經(jīng)理們?cè)诿范鄭u進(jìn)行體育、游戲等活動(dòng)的聚會(huì)，目的在于“對(duì)來(lái)自各地的精英們進(jìn)行的洗腦活動(dòng)，使他們?cè)诳此戚p松愉快的游戲玩耍中接受集團(tuán)的思想控制，逐漸喪失自我”（羅小云2006:092）。 克羅納等高層制定的游戲規(guī)則在活動(dòng)中滲透進(jìn)入精英們的大腦和血液中，而后內(nèi)化為集團(tuán)的管理制度和運(yùn)行理念。 思想被控制、自我身份逐漸喪失的精英們無(wú)異于沒(méi)有任何意識(shí)和思想的機(jī)器，任由以克羅納為首的集團(tuán)高級(jí)管理階層的控制。 機(jī)器以及由機(jī)器帶來(lái)的自動(dòng)化成為人類(lèi)社會(huì)倫理關(guān)系和倫理秩序的主要決定因素，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，維持和穩(wěn)固現(xiàn)有的倫理關(guān)系、倫理環(huán)境和倫理秩序。

機(jī)械工魯?shù)习l(fā)出的吶喊無(wú)法換來(lái)同樣被機(jī)器取代的社會(huì)底層人的積極回應(yīng)，同樣，曲高和寡的保羅同樣不能喚起精英階層的廣泛響應(yīng)。 盡管小說(shuō)家只能寄希望于通過(guò)砸爛機(jī)器來(lái)發(fā)動(dòng)一場(chǎng)暴力革命，來(lái)推翻由不合理的倫理身份織就的倫理關(guān)系，但發(fā)動(dòng)、組織革命的重任只能賦予保羅這樣極少的精英，因?yàn)橹挥兴麄兦逍训匾庾R(shí)到:缺少倫理引導(dǎo)的科技發(fā)展只會(huì)導(dǎo)致倫理混亂。 他們?yōu)檎麄€(gè)人類(lèi)做出了理性的倫理選擇，盡管通過(guò)暴力來(lái)重塑合理的倫理關(guān)系和倫理環(huán)境是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

4 結(jié)束語(yǔ)

“一方面我們要考慮過(guò)去和當(dāng)下，我們還要考慮在不久的將來(lái)、中期和長(zhǎng)期的未來(lái)我們?nèi)祟?lèi)的位置。 我們還要問(wèn)一下這個(gè)問(wèn)題:我們有適當(dāng)?shù)膫惱碇贫葋?lái)保證科學(xué)和技術(shù)的持續(xù)發(fā)展而帶來(lái)的快速進(jìn)步嗎？”（Spier 2002:2）雷蒙德·斯皮爾在《科學(xué)和技術(shù)倫理》一書(shū)中提出上述觀(guān)點(diǎn)是在2002 年，其后科學(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)步和發(fā)展在更大程度上影響人類(lèi)的生產(chǎn)方式和生活方式，人與人、人與自然和社會(huì)之間關(guān)系的變化產(chǎn)生新的倫理關(guān)系。 近年來(lái)，以機(jī)器學(xué)習(xí)為核心的人工智能等領(lǐng)域的進(jìn)步使人類(lèi)不得不重新審視人與機(jī)器之間的關(guān)系，機(jī)器、機(jī)器人和智能機(jī)器人取代人，勢(shì)必引起《自動(dòng)鋼琴》中大規(guī)模的個(gè)人失業(yè)；智能機(jī)器人如果發(fā)展到能夠獨(dú)立思考并有自主意識(shí)的程度，會(huì)使人類(lèi)失去對(duì)科學(xué)技術(shù)和地球的控制。 就像當(dāng)年瑪麗·雪萊在《弗蘭肯斯坦》中虛構(gòu)的人造人事件一樣，科技發(fā)展和進(jìn)步必須受到倫理、道德和法律的約束，受到人類(lèi)共同命運(yùn)思想的控制和管理，否則就會(huì)像弗蘭肯斯坦那樣從熱愛(ài)科學(xué)發(fā)展到無(wú)理性地崇尚和癡迷科學(xué)，其盲目、無(wú)度追求科學(xué)的行為不受科學(xué)理性和倫理道德的約束，“科學(xué)怪人”勢(shì)必會(huì)導(dǎo)演一場(chǎng)“人造人”吃人的悲劇。