李博涵

《克拉底魯》文本的邏輯澄清

根據(jù)《克拉底魯》的行文邏輯，它可以被分為兩個(gè)大部分，第一部分是蘇格拉底與赫謨根尼的對(duì)話（383-428b），第二部分是蘇格拉底與克拉底魯?shù)膶?duì)話（428c-440e）。這兩部分對(duì)話所涉及的觀點(diǎn)和論證有許多不同，以下將對(duì)它們分別進(jìn)行分析討論。

首先，在這段對(duì)話的開始，赫謨根尼提出了一種經(jīng)典的語言觀：名稱是約定俗成的和人們一致同意的，對(duì)于一定的事物，人們可以自由地為它建立名稱（384d）;同時(shí)這種名稱所構(gòu)建的語詞，以及語詞所構(gòu)建的命題都具有真假值，它們的真假值與它們各自部分中的真假值相互一致（385c）。在此，我們先將這種觀點(diǎn)記作觀念A(yù)。

蘇格拉底在對(duì)觀念A(yù)的反駁時(shí)認(rèn)為，事物的名稱并非是每個(gè)人都可以用來隨意命名事物的，只有看出事物的天然名稱的人才可以這么做（391b）;并且，如果我們將名稱視作一種工具，而我們使用這些工具便是為了使信息相互傳遞，從而按照事物的性質(zhì)來區(qū)分它們（388c）。我們將這種對(duì)觀念A(yù)的反駁記作觀念B。

可以清楚地看到，在《克拉底魯》的開篇中所包含著的這兩種觀念間存在一種涉及名稱本質(zhì)的矛盾：作為為描述一種事物而存在的名稱（它必須總是能夠描述事物，否則它不是名稱），它的正確性是來自于事物的自然本性還是這些名稱使用者之間的契約。對(duì)于前者，名稱之所以合法是由于它恰當(dāng)?shù)孛枋隽耸挛铮瑢?duì)于后者，名稱之所以合法是由于它符合了人們對(duì)它進(jìn)行使用的方法。

如果出于對(duì)拯救現(xiàn)象這一行為的維護(hù)，我們就必須遵從蘇格拉底在這個(gè)問題上的思路，進(jìn)而可以將觀念B擴(kuò)展出如下的內(nèi)容：就如同掌握了一種技藝的人可以被稱為以從事這種技藝的為專精的人一樣（388d），有一類人可以對(duì)事物進(jìn)行合法的命名，并且這種命名并不是隨意的，而是它必須反映事物的天然本性（391b），這些命名者被稱為立法家（388d）。依照如上的思路，知識(shí)就可以被合法地得到：當(dāng)我們以名稱來陳述對(duì)象，進(jìn)而得到關(guān)于陳述事物情況的命題，這一命題的真假值總是一定的，那么與之相對(duì)應(yīng)的知識(shí)就總是可能的，即值為真的命題是合法地陳述了事物自然本性的命題，只要它的推理形式是有效的，那么它便是合法的知識(shí)。從而對(duì)于那些如實(shí)陳述了事物自然本性的名稱來說，無論它在外在形式上，如語音上，如何改變，它總能保持它的含義（393d）。

作為對(duì)觀念B的反駁，另外一種思路同樣是可能的：一切事物都處于流變之中（411c），對(duì)于它們我們不能形成固定的名稱;而名稱的使用者則可以任意地改造名稱，進(jìn)而對(duì)任何對(duì)象使用這種任意的名稱（414d）。我們將以上的思路記作觀念C。

現(xiàn)在，觀念A(yù)與觀念B是一對(duì)矛盾的情況，觀念B與觀念C是一對(duì)矛盾的情況。觀念A(yù)與觀念C的不同在于，前者承認(rèn)我們可以通過一種習(xí)慣來獲得關(guān)于事物的知識(shí)，而后者則否定了它的前提：即對(duì)于流變的現(xiàn)實(shí)沒有可靠的知識(shí)。

為了克服這種流變性，我們需要盡可能地保證語言陳述的可靠性，這種可靠性可以通過如下過程來達(dá)到：對(duì)于名稱和命題的形成初期，我們先用形體和姿勢來表達(dá)事物，進(jìn)而用聲音來模仿它，這樣，我們所得到的最初的名稱便是對(duì)對(duì)象的聲音模仿（423b）;進(jìn)而，字母表達(dá)對(duì)象，數(shù)個(gè)字母構(gòu)成音節(jié)，音節(jié)構(gòu)成語詞，語詞構(gòu)成語言（424e）;對(duì)于所有基本的名稱與它們的派生詞來說，如果它們有錯(cuò)誤，那么便是以上的過程中的某種組合出現(xiàn)了錯(cuò)誤（425b）。以上的過程的前提是：只要我們進(jìn)行知識(shí)推理所依據(jù)的前提是正確的，推理的形式是有效的，那么結(jié)論就一定是可靠的;反之，如果結(jié)論出現(xiàn)了錯(cuò)誤，便一定可以從它的前提和推理形式中找到理由。在此，我們將這種思路記作觀念B的前提I。

此外，對(duì)于非存在的事物我們也不能進(jìn)行表達(dá)，因?yàn)榉谴嬖诒旧肀悴豢赡鼙徽f出（429e），對(duì)于它的表達(dá)是無意義的聲音，這就意味著名稱與被命名的事物不是一回事（430）。在此，我們將這種對(duì)觀念B的反駁記作觀念D。

而對(duì)于觀念B而言，如果我們承認(rèn)正確的指稱為真理，錯(cuò)誤的指稱為謬誤（431b），那么我們可以使用聲音模仿事物，進(jìn)而事物得到了一個(gè)關(guān)于自身的名稱;而那些通曉事物自然本性進(jìn)而對(duì)它們進(jìn)行命名的人，即立法家，則不能對(duì)于業(yè)已創(chuàng)立的名稱進(jìn)行增減或是變動(dòng)，因?yàn)橐坏┰救鐚?shí)陳述事物自然本性的名稱增減或變動(dòng)了，那么立法家就是在創(chuàng)造一個(gè)新形象。因此，對(duì)于事物而言，必定有一些名稱創(chuàng)造地好，而另一些不好（431d）。

作為一種觀念D對(duì)觀念B的反駁，可以得到另外的結(jié)論：對(duì)于一個(gè)名稱而言，我們?cè)鰷p或變動(dòng)它的字母時(shí)，我們便是寫錯(cuò)了那個(gè)名稱，或者說根本就沒有寫出那個(gè)名稱，因?yàn)樗呀?jīng)完全變成了那個(gè)名稱之外的東西（432）。

對(duì)此，蘇格拉底的反駁是：通過增減其部分便改變名稱自身的情況只能發(fā)生在數(shù)字身上，因?yàn)閿?shù)字的增減或?qū)е滤耆兂闪硗獾臄?shù)字。進(jìn)一步地，事物的名稱，即它的形象也不可能在任何一點(diǎn)上都完全再現(xiàn)事物，因?yàn)樾蜗笞陨聿豢赡艿韧谒枋龅氖挛铮?32d）。因此，我們要允許名稱內(nèi)部的字母更換，只要這種名稱還保持著對(duì)事物自然本性和一般性質(zhì)的合法描述（432e）。我們將以上這個(gè)論證過程記作觀念B對(duì)觀念D的反駁推理I與反駁推理II。

而對(duì)于觀念B的前提I來說，可以做出這樣的補(bǔ)充：恰當(dāng)?shù)淖帜甘悄切┡c事物相類似的字母（433c），為了保證名稱與事物相類似，構(gòu)成名稱的字母也要必須同事物相類似（434b）;既然名稱的用途是告知事物，即通過名稱我們得以知道并表達(dá)事物（435d），那么名稱對(duì)事物來說便是最好的表達(dá)（436），這些名稱由我們所提供，我們必須保證這些名稱的第一原則是正確的，若非如此，它的后續(xù)也是錯(cuò)誤的（436d）。

當(dāng)我們使用名稱時(shí)，我們將它作為工具而獲得了事物的本質(zhì);這些本質(zhì)是存在的，名稱和命題對(duì)這些本質(zhì)的合法陳述總是可能的。在此，我們將這個(gè)思路記作觀念B的前提II。很顯然，只要承認(rèn)了觀念B的前提II，我們就可以得到《克拉底魯》結(jié)尾處蘇格拉底所得到的結(jié)論：對(duì)于事物來說，它們似乎都是處于流變之中的（439d），而我么不能談?wù)撘恢绷魇胖氖挛铮?39e）。因?yàn)楫?dāng)它被認(rèn)識(shí)時(shí)，它就已經(jīng)變成了另外的事物，對(duì)此我們便無法形成知識(shí)（440）。從而，知識(shí)若是知識(shí)，就必須能夠常駐和存在（440b）。這一結(jié)論是觀念B的延伸，同樣可以作為對(duì)觀念C的反駁。

從而，我們通過對(duì)《克拉底魯》對(duì)話錄兩個(gè)部分分別邏輯澄清得到了以下的內(nèi)容可供批判：

觀念A(yù)：名稱是人們約定俗成和一致同意的，它可以構(gòu)成命題，命題有真假值，我們可以以此形成知識(shí)。

觀念B：名稱是對(duì)事物自然本性的如實(shí)陳述，它可以通過正當(dāng)?shù)氖褂枚玫娇煽康拿}，命題有真假值，我們可以以此形成知識(shí)。

觀念B的前提I：在我們進(jìn)行對(duì)事物知識(shí)的形成過程中，只要它的內(nèi)容正確，形式有效，作為結(jié)果的知識(shí)便總是可靠的。

觀念B的前提II：我們使用名稱陳述對(duì)象的本質(zhì)，對(duì)象的本質(zhì)總是存在的，以及名稱對(duì)于它所相應(yīng)的本質(zhì)的陳述總是可能的。

觀念C：名稱是對(duì)事物的陳述，而一切事物都處于流變之中，因此陳述并不總是可靠和合法的，我們不能一定得到可靠的知識(shí)。

觀念D：名稱與被命名的事物不必然一致，對(duì)于一個(gè)名稱來說，它自身內(nèi)容的增減會(huì)導(dǎo)致它變成另外的事物。

觀念B對(duì)觀念D的反駁推理I：只有數(shù)字的增減會(huì)改變自身，而名稱則不會(huì);對(duì)于名稱來說，只要它仍然在陳述它所指稱對(duì)象的自然本性，那么它就是合理的。

觀念B對(duì)觀念D的反駁推理II：事物的名稱不可能在任何一點(diǎn)上都完全與事物自身等同，事物的形象不可能等同于事物;名稱與事物相似并不在于完全相似，而在于能夠合理地陳述事物的自然本性。

對(duì)觀念的綜合演繹

現(xiàn)在，在通過對(duì)《克拉底魯》中所涉及問題的邏輯澄清，我們可以對(duì)已經(jīng)得到的觀念進(jìn)行詰難與辯護(hù)。

首先，對(duì)我們已經(jīng)獲得的四個(gè)觀念可以做出如下的澄清，觀念A(yù)、C和D都是對(duì)觀念B的反駁，它們可以分別在不同的方面消解觀念B所預(yù)設(shè)的前提，那么，首先可以對(duì)以上的觀念做出如下的推理：

觀念A(yù)與觀念B的前提II相互矛盾。根據(jù)觀念A(yù)，名稱可以合法地構(gòu)成命題，命題具有真假值，同時(shí)，這種真假值的來源是人們的一致同意;進(jìn)而，人們的一致同意不能推出這種同意必然預(yù)設(shè)一定的本質(zhì)作為同意的基礎(chǔ)。我們將此思路記作觀念A(yù)對(duì)觀念B的反駁推理。

觀念C與觀念B的前提II相互矛盾。根據(jù)觀念C，知識(shí)所依據(jù)的陳述必然是自身同一，進(jìn)而是靜止的;靜止的知識(shí)不能合法地描述運(yùn)動(dòng)中的對(duì)象。我們將此思路記作觀念C對(duì)觀念B的反駁推理。

現(xiàn)在，我們對(duì)觀念B對(duì)觀念D的反駁推理進(jìn)行演繹：

根據(jù)觀念B對(duì)觀念D的反駁推理I，這一推理可以被澄清如下：它預(yù)設(shè)了觀念B的前提II，亦即對(duì)于如是的反駁，它必須預(yù)先承認(rèn)前提II才能進(jìn)一步成立;同時(shí)，這一推理包含了一種語義的混淆，觀念D中的名稱內(nèi)容的增減意味著，一個(gè)名稱在它能夠指射一定的對(duì)象的意義上，被增加或減少了它所能夠指射對(duì)象這一行為的范圍，進(jìn)而，回到我們對(duì)名稱的使用上來看，一定的名稱意味著對(duì)一定對(duì)象的指射。這種模式進(jìn)一步又預(yù)設(shè)了一定的前提：數(shù)字自身值的增加和減少總是可能的;這種增加或減少是對(duì)于數(shù)字自身所指射的本質(zhì)的增加和減少，而不僅僅是它自身的減少（我們需要預(yù)先承認(rèn)數(shù)字自身所具有的那種本質(zhì)總是可能的）;進(jìn)而，當(dāng)我們?yōu)閿?shù)字進(jìn)行增加或減少的活動(dòng)時(shí)，我們的行為同對(duì)名稱內(nèi)容的增加或減少是相同的，至少在它們所能進(jìn)行對(duì)一定的對(duì)象進(jìn)行指射的意義上是相同的，而這一點(diǎn)正是對(duì)反駁推理I進(jìn)行反駁的核心，亦即數(shù)字的增減和名稱的增減具有相同的原則，此外，它所預(yù)設(shè)的強(qiáng)本質(zhì)主義也是必要的：數(shù)字和名稱能夠具有一定的本質(zhì)作為它所指射的對(duì)象，并且這種本質(zhì)總是可能的。

對(duì)于觀念B對(duì)觀念D的反駁推理II，它可以被澄清如下：當(dāng)承認(rèn)觀念B所預(yù)設(shè)的強(qiáng)本質(zhì)主義時(shí)，一定的名稱總能夠與一定的對(duì)象相互符合;并根據(jù)名稱的本質(zhì)，它總能夠既不是對(duì)象又能夠合法地描述對(duì)象。這個(gè)反駁預(yù)設(shè)了如下的前提：一種名稱能夠在指射對(duì)象的同時(shí)保持著與對(duì)象的非同一性;以及進(jìn)一步地，名稱的指射活動(dòng)總能包含它所指射對(duì)象的自然本質(zhì)，而不必然與事物的表面現(xiàn)象相互一致。

現(xiàn)在，我們可以將觀念B對(duì)觀念D的反駁推理與觀念A(yù)、觀念C對(duì)觀念B的反駁推理進(jìn)行最后的綜合：

觀念B自身以及依據(jù)它而可能的反駁都依據(jù)與它的前提II，而觀念A(yù)與觀念C的反駁推理則可以消解觀念B的前提II;以及進(jìn)一步地，當(dāng)前提II被消解時(shí)，前提I也同時(shí)被消解了。

最終，我們可以得到兩個(gè)結(jié)論，這兩個(gè)結(jié)論可以對(duì)觀念B以及基于它而進(jìn)行的反駁推理進(jìn)行反駁：

結(jié)論I：名稱所指射的本質(zhì)并不總是可能的。

結(jié)論II：名稱對(duì)本質(zhì)的指射活動(dòng)并不總是成立的。

這樣我們便完成了對(duì)觀念B，亦即是《克拉底魯》中蘇格拉底所堅(jiān)持的知識(shí)論觀念，的完整反駁。

參考文獻(xiàn)

[1] [古希臘]柏拉圖.詹文杰譯.泰阿泰德[M]北京：商務(wù)印書館，2015.

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