朱小鳳

《實(shí)踐論》的主要內(nèi)容

《實(shí)踐論》是我們學(xué)習(xí)馬克思主義、運(yùn)用馬克思主義的不可或缺的重要著作，其內(nèi)容十分豐富多彩，構(gòu)成了一個(gè)重要的理論結(jié)構(gòu)體系，它的具體內(nèi)涵主要分為以下幾個(gè)方面。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，意味著實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)起決定性作用、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和最終歸宿。首先，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生、內(nèi)容。《反對(duì)本本主義》一文中指出，? ?沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，[1]P109 這形象生動(dòng)地說明了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定性作用。人的認(rèn)識(shí)， 只有通過從事物質(zhì)的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，才能逐漸了解自熱、社會(huì)、人和自然與社會(huì)的關(guān)系，并得到深化。有什么樣的實(shí)踐就有什么樣的認(rèn)識(shí)，不可能說認(rèn)識(shí)是憑空產(chǎn)生的，它的立足點(diǎn)必須是現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐活動(dòng)，如：在古代，人們是無法知道手機(jī)、汽車、飛機(jī)和高鐵動(dòng)車的，? ?因?yàn)槟菚r(shí)還沒有這種生產(chǎn)實(shí)踐的存在。其次，實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，馬克思主義者認(rèn)為人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。[2]P283 過去，人們對(duì)社會(huì)上的一些所謂“鬼神”的東西感到疑惑，但是隨著生產(chǎn)實(shí)踐的進(jìn)步，人們逐漸采用科學(xué)的態(tài)度解答生活中的不解之題。最后，實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)的目的與最終歸宿，認(rèn)識(shí)的目的就是指導(dǎo)實(shí)踐，解決生活中遇到的問題，改造與人類生活進(jìn)步不相適應(yīng)的因素，更好地造福人們。比如：人們學(xué)習(xí)知識(shí)的目的就是為了運(yùn)用知識(shí)把自己的生活變得更加美好。

認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。雖然實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，但是并不意味著認(rèn)識(shí)沒有任何作用。相反 ，人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)的反作用，正確的認(rèn)識(shí)通常會(huì)促進(jìn)事物健康發(fā)展，錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)則會(huì)阻礙事物發(fā)展。? ?黨的十九大明確提出新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，作為馬克思主義中國化的最新理論成果，它代表著科學(xué)與進(jìn)步、代表著中華人民共和國全體人民的利益、代表我國社會(huì)主義建設(shè)的重大進(jìn)步、代表著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，故作為中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的一份子，必須擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。

實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。一方面，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，但另一方面，實(shí)踐也離不開認(rèn)識(shí)。如果說整個(gè)社會(huì)進(jìn)步就是一片大海，那么實(shí)踐和認(rèn)識(shí)都是水滴，共同融合而為海。有什么樣的實(shí)踐就有什么樣的認(rèn)識(shí)，同樣道理，不同的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生不同的反作用，甚至有時(shí)候認(rèn)識(shí)會(huì)對(duì)實(shí)踐起決定性作用，“一念之差”就是這個(gè)道理。實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人們通常所說的評(píng)價(jià)最終得通過實(shí)踐來檢驗(yàn)，而不是看他的物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的多少。我們對(duì)任何人的評(píng)價(jià)最終都得回歸實(shí)踐，當(dāng)然，認(rèn)識(shí)的作用也是巨大的，一個(gè)人若是樹立了正確的人生觀、價(jià)值觀與世界觀，那么他就會(huì)對(duì)國家、民族和人民作出積極的貢獻(xiàn)、? ?甚至對(duì)整個(gè)世界作出貢獻(xiàn)。因此，要堅(jiān)持實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的有機(jī)統(tǒng)一。

《實(shí)踐論》對(duì)新時(shí)代的價(jià)值

《實(shí)踐論》是促進(jìn)課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的重要導(dǎo)向。馬克思主義者認(rèn)為，人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。[3]P282 這充分強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的重要性。這就需要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合、堅(jiān)持走課堂與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合、堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位、堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路、堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向、立足基本國情。[4]處于新時(shí)代，我國教育將不能再固守陳規(guī)，必須改變以往落后的模式，把實(shí)踐深度融合高校教育的全過程和方方面面。

《實(shí)踐論》是幫助大學(xué)生樹立實(shí)事求是的觀念的有力抓手。大學(xué)生是我國社會(huì)主義事業(yè)的主要生力軍，決定祖國的未來，因此要幫助大學(xué)生通過參加社會(huì)實(shí)踐來樹立實(shí)事求是思想觀念。實(shí)事求是就是一切從實(shí)際出發(fā)、在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。目前，雖然我國高校建設(shè)取得了喜人的成就，但是部分大學(xué)生存在著脫離實(shí)際、空談理想。“既要仰望星空，也要腳踏實(shí)地”，這充分強(qiáng)調(diào)大學(xué)生既要樹立遠(yuǎn)大的理想目標(biāo)、也要實(shí)事求是，大學(xué)生要通過自身的艱苦奮斗去實(shí)現(xiàn)人生理想。青年大學(xué)生正處于大有可為的年紀(jì)，正處于前所未有的歷史機(jī)遇期，必須堅(jiān)持以實(shí)事求是思想路線為指導(dǎo)，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，不講套話、空話，在大是大非面前敢于亮劍、堅(jiān)定原則、敢于指出錯(cuò)誤。黨的十九大以來，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人，而這些時(shí)代新人又必須得具備實(shí)事求是的精神，不可違背事物的客觀事實(shí)。大學(xué)生是思想上最具有活力的群體，時(shí)時(shí)刻刻要秉承實(shí)事求是原則從而為國家、民族和人民獻(xiàn)出一份力量。

《實(shí)踐論》是推動(dòng)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的強(qiáng)心劑。社會(huì)主義和諧社會(huì)就是民主平等、公正法治、和諧有序的一種社會(huì)局面，而構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)離不開實(shí)踐探索。實(shí)踐探索與和諧社會(huì)的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，一方面，實(shí)踐探索為構(gòu)建社會(huì)主義和諧提供了有利的條件、為構(gòu)建和諧社會(huì)奠定重要基礎(chǔ)，是我國建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的有力抓手。另一方面，社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)也會(huì)促進(jìn)我國實(shí)踐探索的發(fā)展。兩者構(gòu)成了一個(gè)生動(dòng)的命運(yùn)共同體。自古以來，我國人民就憧憬“大同社會(huì)”，人人有飯吃、人人有田耕、人人有衣穿、人人平等。今天，我國已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代開啟征程，推動(dòng)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)依然是黨和國家的重要任務(wù)，因此，我們黨高度重視進(jìn)行社會(huì)主義實(shí)踐探索，以力求實(shí)現(xiàn)馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展的目標(biāo)。沒有實(shí)踐就沒有發(fā)言權(quán)，我國的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)不能盲目進(jìn)行，而是得按照事物發(fā)展的客觀規(guī)律，尊重客觀事實(shí)，充分地進(jìn)行實(shí)踐調(diào)查和研究，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，以求穩(wěn)步促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展。

《實(shí)踐論》是科學(xué)的認(rèn)識(shí)論與方法論?！秾?shí)踐論》一文中對(duì)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的相互關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)完整論證，指明了實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論的首要的、基本觀點(diǎn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐決定著人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。實(shí)踐的需要而產(chǎn)生人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。人們?cè)趯?shí)踐的過程中不斷地探求事物的本質(zhì)、規(guī)律，從而使人們的認(rèn)識(shí)不斷獲得新的發(fā)展，以及促進(jìn)我國社會(huì)主義理論創(chuàng)新。從社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的正確的科學(xué)的理論，隨著社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)步而進(jìn)步，我國的社會(huì)主義理論不斷創(chuàng)新發(fā)展最終是基于社會(huì)主義社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。簡(jiǎn)言之，社會(huì)實(shí)踐的新開展，是科學(xué)理論創(chuàng)新的源泉。[5]科學(xué)的理論大廈是建立科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)之上的?！秾?shí)踐論》中指出：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。? ?實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的階段?！盵6]P296-297 這句話是對(duì)人類認(rèn)識(shí)規(guī)律的科學(xué)概括，具有重要的指導(dǎo)作用。《實(shí)踐論》在中國革命、建設(shè)實(shí)踐中具有不可或缺的指導(dǎo)作用，在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的背景下，《實(shí)踐論》同樣具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。新世紀(jì)新階段，我們黨和國家承擔(dān)著建設(shè)和諧社會(huì)、全面建成小康社會(huì)、建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的重大使命，在實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的過程中必然會(huì)遇到無數(shù)艱難險(xiǎn)阻，既面臨新時(shí)代的重要機(jī)遇，也面臨著新的挑戰(zhàn)。因此，重新學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》，將對(duì)我們推進(jìn)這一中華民族復(fù)興的偉大事業(yè)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

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