劉小清

實(shí)踐智慧的內(nèi)涵

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐是人們改造客觀物質(zhì)世界的能動性活動。實(shí)踐是不斷變化發(fā)展的，伴隨著人的意識活動進(jìn)行。智慧，這一詞對大眾來說其實(shí)并不陌生，人們往往認(rèn)為有知識的人就是有智慧，其實(shí)不然，智慧還有更深層含義。新華字典將它解釋為人們在面對事物時迅速、靈活、正確的理解和解決的能力。古希臘哲學(xué)家認(rèn)為哲學(xué)不是玄學(xué)，不是神學(xué)，它是一種歷史的動態(tài)的過程，即愛智慧，是一門智慧之學(xué)。實(shí)踐與智慧看似沒有關(guān)系，實(shí)際上二者卻是相反相成，無限運(yùn)動使對方邁向更高層面。楊國榮先生談到實(shí)踐智慧是“以觀念的形式內(nèi)在于人并作用于實(shí)踐”的過程。它凝結(jié)著人的知識經(jīng)驗(yàn)、價值取向和現(xiàn)實(shí)能力，內(nèi)涵了“應(yīng)當(dāng)做什么”、“應(yīng)當(dāng)如何做”的價值關(guān)切和理性判斷 。陳龍博士指出，實(shí)踐智慧“是一種有關(guān)實(shí)踐或行為的明智考慮的理性能力，它以改變世界為目的”，注重事物的具體性和特殊性，“是一種行動的辯證法或?qū)嵺`的辯證法。” 可以看出，前者是側(cè)重智慧的角度來解讀實(shí)踐智慧的，后者主要是側(cè)重實(shí)踐角度來解讀的。智慧源于實(shí)踐，實(shí)踐智慧則是對實(shí)踐中得到的認(rèn)識的進(jìn)一步升華，得到智慧的目的不是為了滿足現(xiàn)狀的認(rèn)識，而是為了進(jìn)一步投身實(shí)踐，從而實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)世界的改造。實(shí)踐智慧是基于實(shí)踐活動而形成的對人與自然與社會的一種分析、判斷和解決問題的思維方式方法。正如孫正聿教授所言，“實(shí)踐智慧是以實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式對待人與世界關(guān)系的智慧”，是“合目的性”與“合規(guī)律性”、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性相統(tǒng)一的智慧。 這種智慧，不是簡單的把知識湊在一起，是遵循一定的內(nèi)在規(guī)律的科學(xué)智慧。綜合以上觀點(diǎn)本文贊同孫教授的觀點(diǎn)。

毛澤東的實(shí)踐智慧及核心

毛澤東的實(shí)踐智慧不是憑空而來的，不是天天待在書齋里形成的，而是實(shí)踐養(yǎng)成的，在實(shí)踐中打磨出來的。它吸收了馬克思主義哲學(xué)對實(shí)踐的理解，并結(jié)合了國內(nèi)外復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)環(huán)境逐步形成并凝練出來的智慧。

在新民主主義革命時期，我黨在思想、組織等路線上出現(xiàn)了嚴(yán)重的教條主義錯誤，主要表現(xiàn)在教條主義者們比較“現(xiàn)代迷信”，一切想法和行動都以本本為主。教條主義者按照書上怎么說的就怎么做，生搬硬套的把外國的思想運(yùn)用到本國來，缺乏對中國的實(shí)際情況的深入了解，使得實(shí)踐與認(rèn)識之間發(fā)生脫節(jié)。在教條主義者們眼中，他們的想法和出發(fā)點(diǎn)從來不是中國實(shí)際，不是實(shí)踐，不是滿目瘡痍、亟待反抗的中國現(xiàn)狀，而是本本，認(rèn)為只有書上的東西才是對的。當(dāng)時很多書本上的知識是來源于蘇聯(lián)斯大林以及共產(chǎn)國際會議方面留下的經(jīng)驗(yàn)觀點(diǎn)，本本上怎么說就怎么做。毛澤東批判了他們將理論與實(shí)踐分離，認(rèn)為理論上的知識固然重要，可一旦脫離了現(xiàn)實(shí)，那么理論便缺少了支撐，站不住腳跟。理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義堅持的一項根本原則，但教條主義者們卻脫離了這一原則，他們將理論與實(shí)踐分離，還在一邊高呼本本，這顯然就是違背了馬克思主義的“本本”。馬克思談到最根本的問題在于改變世界，而這需要實(shí)踐來改造。毛澤東也講主觀見之于客觀，強(qiáng)調(diào)“做”、“行動”。因而，毛澤東的實(shí)踐智慧是突破了傳統(tǒng)和教條主義的思維定勢，立足中國的革命的實(shí)際情況，形成適應(yīng)中國革命與實(shí)踐的新的思維方式，從而創(chuàng)造反映中國革命和社會主義建設(shè)的智慧。他批判教條主義、機(jī)會主義等的錯誤，從實(shí)際出發(fā)，建設(shè)性的走出了一條適合中國國情的道路。這是帶有辯證思維的真知智慧，正是這條符合中國特色的思想路線，讓受難的中國人民看見了星光，給中華民族帶來了希望，帶來了生機(jī)與活力。

毛澤東的實(shí)踐智慧將馬克思主義哲學(xué)原理與中國實(shí)際情況相結(jié)合，豐富了馬克思主義內(nèi)容，也創(chuàng)造了屬于中國的實(shí)踐哲學(xué)。中國化馬克思主義，就是用馬克思主義原理與中國實(shí)際情況相結(jié)合，并通過理論性的創(chuàng)造而形成的科學(xué)的理論。馬克思主義中國化，就是指形成創(chuàng)建中國化馬克思主義并用以指導(dǎo)中國社會實(shí)踐的問題。正是這種情況下，毛澤東的實(shí)踐智慧上升到了一個哲學(xué)的高度。因而，可以看出，他的實(shí)踐智慧的核心就在于堅持理論與實(shí)踐相結(jié)合。任何時候，我們想問題，做事情都不能脫離實(shí)際，脫離了這個實(shí)際就會犯錯。同時也要注意把握主客體之間的相互關(guān)系。主體不帶任何夸大因素，以客觀存在的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的事實(shí)出發(fā)，正確地了解客體的現(xiàn)象和本質(zhì)后，才能做出適當(dāng)?shù)倪x擇。正如毛澤東所說，我們?nèi)魏螘r候都不能離開中國這個最大的實(shí)際。理論聯(lián)系實(shí)際并非理論與實(shí)際的簡單相加，而是要用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，在對中國的實(shí)際情況作了深入的了解之后，做出的合乎中國需要的理論性的創(chuàng)造，這樣的方法才叫理論聯(lián)系實(shí)際。同時，評判真理或謬誤只有在不斷的實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)，它遵循著認(rèn)識論的基本原理。所以，這種智慧不是生搬硬套的、機(jī)械的面對問題時采取的處理方式，需要用客觀的、具體的、歷史的眼光才能準(zhǔn)確科學(xué)的分析和解決問題。

毛澤東實(shí)踐智慧的當(dāng)代價值

新時代，新征程。毛澤東的實(shí)踐智慧中蘊(yùn)涵著實(shí)事求是基礎(chǔ)上辯證看待問題的思維方式，注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，對新時代中國的發(fā)展仍有很強(qiáng)的啟發(fā)意義。

堅持理論與實(shí)踐相結(jié)合，深化改革。我國進(jìn)入新時代，這是一個偉大而又充滿挑戰(zhàn)的時代，從革命、建設(shè)到改革時期，中華民族憑著自己的努力取得了今天的成就，這是我們黨注重社會發(fā)展的產(chǎn)物，也是黨的指導(dǎo)思想與時俱進(jìn)的表現(xiàn)。當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平得到了很大提升，人民生產(chǎn)生活方式得到極大提升，但面臨很多問題，我國的國情仍沒有變，我國仍是世界上最大的發(fā)展中國家仍沒有變，對國家的發(fā)展和長足進(jìn)步來說還需要進(jìn)一步改進(jìn)和創(chuàng)新。我國已進(jìn)入改革的深水區(qū)，病疾頑固，如何保持穩(wěn)增長、績效評估、紅利改革等各方面與經(jīng)濟(jì)改革的關(guān)系仍是棘手問題，處理不當(dāng)則會帶來更多困難。一方面需要結(jié)合國家實(shí)際情況深入調(diào)查，發(fā)現(xiàn)問題所在，另一方面還需發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，以創(chuàng)新拉動經(jīng)濟(jì)增長，為改革提供新的思路和方法。在批判中繼承，鼓勵創(chuàng)新，走新型化、科技化的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展道路，助力全面建成小康社會的到來。

堅持黨從實(shí)際情況出發(fā)，保障人民利益為根本點(diǎn)。毛澤東的實(shí)踐智慧是馬克思主義走向中國化的卓越體現(xiàn)，豐富了馬克思主義哲學(xué)本身，也使中國化的馬克思主義不斷充實(shí)自己。如今，中國共產(chǎn)黨仍受毛澤東實(shí)踐智慧的影響，以史為鑒，在工作與生活中以嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，創(chuàng)新管理方式方法，在人民心中樹立了典范。疫情突發(fā)，各項事業(yè)停滯不前，處于癱瘓狀態(tài)，但中國共產(chǎn)黨卻沒有倒下，沒有不作為。自疫情發(fā)生以來，隨處可見中國共產(chǎn)黨的身影。習(xí)總書記始終堅持從人民的利益出發(fā)，以保障人民群眾生命和安全為第一位，從疫情發(fā)生的實(shí)際情況出發(fā)，部署疫情防控戰(zhàn)略，從領(lǐng)導(dǎo)層到鄉(xiāng)村黨員干部到每一位黨員同志，每個人都站在人民的前面，自告奮勇?lián)鹭?zé)任，共同應(yīng)對這突如其來的災(zāi)難。在此過程中，我黨還創(chuàng)造性的提出一省帶一市的救助策略，從而有針對性的解決問題，這是我黨的智慧，是 中國人民的智慧，也為世界其他國家解決疫情防疫戰(zhàn)問題提供了經(jīng)驗(yàn)。

堅持理論聯(lián)系實(shí)際，提升國民素養(yǎng)。社會主義核心價值觀體現(xiàn)了社會主義的本質(zhì)和新時代公民應(yīng)具備的素養(yǎng)。社會主義核心價值觀從人們生活實(shí)踐中凝練而來，從國家、社會以及個人三個層面提出了相應(yīng)的要求，是新時代公民應(yīng)遵守的準(zhǔn)則。當(dāng)前，我國教育培養(yǎng)的不再是單向技能的人才，社會所需的也不僅僅是會實(shí)際操作技能的人，而是集知識、能力和素質(zhì)于一體的綜合素養(yǎng)的人才。但現(xiàn)實(shí)是我們培養(yǎng)出來的人基本素養(yǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)匱乏，尤其青少年易受外來思想的影響，崇洋媚外，把中國提倡的基本素養(yǎng)當(dāng)成是政治說教，空洞的理論，沒有入腦入心。青少年的成長發(fā)展事關(guān)國家命運(yùn)，愛國情感應(yīng)當(dāng)是由內(nèi)而外的流露，而不是站在國家的對立面去辱罵、詆毀國家，破壞國家形象。因此，青少年教育應(yīng)當(dāng)予以重視。這需要全方位的通力合作，學(xué)校、家庭、社會每位主體堅守崗位，樹立責(zé)任意識，在生活、學(xué)習(xí)中創(chuàng)新教育的方法，通過點(diǎn)滴小事去影響、感化青少年，幫助青少年發(fā)自內(nèi)心的愛這個國家，樹立應(yīng)有的文化自信。

無論是過去還是現(xiàn)在，毛澤東的實(shí)踐智慧對我們來說都是一份珍貴重要的財富，實(shí)踐智慧不僅是國家處理和解決問題的行為準(zhǔn)側(cè)，也是個人行事的內(nèi)在遵守。在任何時候，都能感受到實(shí)踐智慧在潛移默化的影響著我們，因而挖掘其內(nèi)在價值永遠(yuǎn)都不過時。

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