徐海元

中學化成語文教育，源自于中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，脫胎于中國數(shù)千年傳統(tǒng)語文教育，建基于中外現(xiàn)代母語教育理論，有別于當今國內(nèi)中學語文教學流派，植根于三十余年的語文教育研究和實踐。在中學化成語文教育的理論研究和實踐上，筆者為之進行了不懈探索。

一、化成語文教育的文化溯源

化成語文教育，并非無本之木、無源之水?；厮葜腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的遠古河流，我們可以從中尋覓到化成語文教育的文化本源?！盎伞币辉~，最早見于《周易》?！皠?cè)峤诲e，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下?！笔甲浴吨芤住べS卦》;“日月得天，而能久照;四時變化，而能久成;圣人久于其道，天下化成。”出于《周易·恒卦》。

《周易》是中華文化原典，創(chuàng)始于三千多年前的周公，完成于兩千五百年前的孔子，被后世譽為諸經(jīng)之首、大道之源，對中國數(shù)千年的政經(jīng)文化等產(chǎn)生了深遠影響。

化成者，教化成功之謂也。所謂“觀乎人文，以化成天下”，是指觀察人倫人文現(xiàn)象，就可以用教化改造社會;所謂“圣人久于其道，天下化成”，是指只要圣人長久堅持天道美德，社會就能通過教化形成良風美俗。在這里《周易》將“化成”兩句分別與天文、四時等自然現(xiàn)象對舉，無疑是要突出教化對于社會治理的重要意義：一個強調(diào)的是人倫人文對社會改造改進的作用，一個強調(diào)的是圣人本身的行為示范對社會形成良風美俗的影響。事實上，中國古代的社會教化就是朝廷和地方政府進行社會治理的一種重要方式?！肮胖跽呙饔诖耍枪誓厦娑翁煜?，莫不以教化為大務。”（《天人三策》）是漢朝大儒董仲舒在應對漢武帝資政時提出的策論之一，可謂一句話道盡了實施社會教化是古代君王治理天下的第一要務;而北宋初期的思想家胡瑗先生在《松滋縣學記》中提出“宏教化而致之民者在郡邑之任”，則又十分鮮明地道出了教化致民也是地方官員的重任。

需要說明的是，這種社會教化雖然也是一種人與人之間的教育活動，但畢竟有別于專門學校意義上的教育活動。古代政治家們倡導的社會教化，其實就是一種政治、道德和教育三者疊加并有機結合的治國理政策略，主要方法是重視正面引導，追求潛移默化，強調(diào)對人的內(nèi)隱改變;其核心內(nèi)容是對黎民百姓進行禮儀風俗、行為規(guī)范等方面的德化，盡管也包括在生活技能等方面對其進行技能提升和能力培養(yǎng)，但與學校由專業(yè)教師對學生重點進行知識和技能傳授相比，是有明顯區(qū)別的。

在中國文化體系中，教化不僅是社會治理的重要方式，還是我國傳統(tǒng)教育的本質(zhì)特征?！熬又越陶呶澹河腥鐣r雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者?！笔窍惹厝寮覍W派孟子在《盡心上》中的論教之言，并把教化置于五教之首;“君子如欲化民成俗，其必由學乎！”為孟子的門徒樂正克總結先秦教育思想和實踐經(jīng)驗時的經(jīng)典語錄，是人類歷史上第一篇教育學專著《學記》中的點題之筆;“致天下之治者在人材，成天下之材者在教化，職教化之任者在師儒……而教化之所本者在學校。”則不僅是宋代大教育家胡瑗先生在《松滋縣學記》開篇時的千古名句，更是其一生教育實踐的精辟總結。胡瑗窮其一生，不獨傳承了儒家教化思想，而且主張明體達用、經(jīng)世致用，在蘇州、湖州兩地開創(chuàng)了實施學校教化的“分齋教學法”：設經(jīng)義齋以研修經(jīng)學理論;設治事齋以傳授農(nóng)田水利、天文算學等實學知識和技能。其學校教化思想和育人理念，可謂直指德能兼?zhèn)涞闹轮沃拧?/p>

現(xiàn)代國學大師錢穆先生在《中國歷史上的傳統(tǒng)教育》一文中指出：在中國文化體系中，中國歷史上的傳統(tǒng)教育“最占重要地位者，仍為孔子之儒教。”誠哉斯言，自孔子作《十翼》以儒學教義解易而成《易傳》之后，化成之道便如同儒家思想在中華文化體系中的地位一樣.成為中國古代教育的主流，且呈現(xiàn)出教化理念的鮮明特征：構成教化主體內(nèi)容的是德性教化和技能教化兩支骨干——無論是社會教化還是學校教化。

二、化成語文教育的傳統(tǒng)流變

中國傳統(tǒng)語文教育的發(fā)展歷史，如果以是否進行了學科設置為劃分依據(jù)，則大體上可以以1904年為分水嶺，將其劃分為兩個大的時段：中國古代語文教育和中國近代、現(xiàn)代語文教育。仔細翻檢1904年之前的中國語文教育，我們會發(fā)現(xiàn)古代語文教育具有四大特點。

一是呈現(xiàn)內(nèi)容綜合性鮮明特征。語文教育因為沒有形成學科課程概念，并未從學校教育中獨立出來，因而涉及的教育內(nèi)容融合了政治、經(jīng)濟、歷史、哲學、倫理等社會科學和天文、地理、數(shù)學、生物等自然科學。從這個角度看，一部中國古代語文教育史，在很大程度上也是一部中國古代教育史。

二是重視語文能力培養(yǎng)和提升。古代語文雖然沒有從學校教育中分離出來而成為獨立的學科，但所編基本教材顯示了對學生語文能力培養(yǎng)和提升的重視。像“四書五經(jīng)”這樣的經(jīng)典讀本，當然是為了教導學生傳承儒家文化，但必須承認的事實是，這些文化教材同時也是進行語文學習的經(jīng)典范文。《禮記》本是介紹古代典章制度的選集，但四十九篇選文，卻在章法結構、破理論證、文辭巧變上，為學生學習議論文、記敘文、說明文提供了典范。我國第一本詩歌總集《詩經(jīng)》，用為對貴族實行教化，就是為了使其美化語言、提高口語交際能力，名日“賦《詩》言志”，孔子對此則表達得更為明確：“不學《詩》，無以言?！敝劣谙瘛墩衙魑倪x》《文章正宗》《文章軌范》《古文觀止》一類的文選讀本，則是專門用于生徒的讀寫訓練。大家熟悉的流傳至今的“三百千千”（《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩》）和《聲律啟蒙》《笠翁對韻》等童蒙讀物，已經(jīng)是語文教育的準教材了，共同特點是對兒童進行專門的語文知識傳授和專業(yè)能力訓練，或為初級閱讀而集中識認2000字，或為屬對撰聯(lián)而學習對韻，或以寫詩作賦而錘字煉句。

三是凸顯文化傳承和德性教化。沿用千百年的“四書五經(jīng)”等語文基本教材，既是賦詩著文的范本，也是傳承儒家文化的道德載體。而歷史上專為傳授語文技法的蒙學教材，同樣沿襲了這樣一種傳統(tǒng)。宋朝王應麟編寫的《三字經(jīng)》，本是訓練兒童集中識字的啟蒙讀本，但開篇即是“人之初，性本善”的德性教化，全文的核心內(nèi)容仍然是儒家思想做人處事的仁義誠敬孝。該讀本還被聯(lián)合國教科文組織選作兒童道德叢書之一。即便是像《聲律啟蒙》這樣的語文讀物，其清代的創(chuàng)編者車萬育也不忘在對兒童進行聲律應對訓練時，仍舊要以“三尺劍，六鈞弓”之類的鏗鏘對句，激發(fā)其頂天立地、剛健豪邁的男兒氣概。由此可見古代語文教育對文化傳承和德性教化的重視程度。從這個意義上講，一部中國古代語文教育史，大體上還是一部中華文化傳承史和中國古代德性教化史。

四是堅持進行教化思想的創(chuàng)立。從先秦的孔孟到漢朝的董仲舒，再從北宋的胡瑗到南宋的朱熹，以至從明朝的王陽明到清初的黃宗羲、清末的康有為等，中國一代一代的教育家們在歷史的長河中對教育規(guī)律進行了接續(xù)探索，為我們創(chuàng)立了極富生命活力的教化思想，諸如有教無類、因材施教，格物致知、修齊治平，知行合一、學貴履踐，仁智結合、經(jīng)世致用，等等。

我國古代教育的傳統(tǒng)流變表明，中國古代語文教育已經(jīng)具備化成語文教育的雛形，已經(jīng)呈現(xiàn)內(nèi)容的綜合性、文化的傳承性、人格的教育性、能力的致成性等特征，這是古人先賢在漫長的求索中為我們留下的極其寶貴的教育遺產(chǎn)。

三、化成語文教育的理念基石

俗語有言：基礎不牢，地動山搖?；烧Z文教育理念，從歷史的傳統(tǒng)深處走來，又在近現(xiàn)代的教育潮涌中強健了自己的筋骨。

《奏定學堂章程》于1904年頒行，中國近代語文教育開啟了獨立設科的歷史，名日中國文學。它進一步繼承并發(fā)展了中國語文的化成教育傳統(tǒng)。

“其要義在使通四民常用之理，解四民常用之詞句，以備應世達意之用。并使習通行之官話，期于全國語言統(tǒng)一，民志之團結?！薄敖桃宰魑闹?，兼使學生作日用淺近文字。”這是《奏定學堂章程》對語文課程目標內(nèi)容的定義。此后，獨立設科的中國語文雖名稱屢經(jīng)變化，由國文到國語，再由國語到國文到漢語，最后到語文，但基本特性并無大改，即語文素養(yǎng)、語文能力的致用目標和德化、文化的致成目標是構成語文金身的骨架和血肉：1912年《教育部訂定小學校教則及課程表》規(guī)定，國文要旨是“在使兒童學習普通語言文字，養(yǎng)成發(fā)表思想之能力，兼以啟發(fā)其智德”;1932年《初級中學國文課程標準》則要求學生從本國語言文字上“了解固有的文化，以培養(yǎng)其民族精神”。

1949年以后，中國現(xiàn)代語文踏上教育旅程，和其他學科一道，先后經(jīng)歷了八次課改。八次課改期間，盡管有過關于語文教育特性的爭論和分歧，有過關于語文教育實踐的偏差和失誤，但語文教育的行走姿態(tài)基本沒有變化：實踐實用的本體功能和文化德化的教化作用，構成了助力語文教育不斷前行的強勁臂膀。從語文能力到語文素養(yǎng)，從素質(zhì)教育再到落實學科核心素養(yǎng)，從“雙基”到“三基”，從2001年提出的三維到今天學科核心素養(yǎng)的四維，盡管不同時期語文教育的提法不同，內(nèi)涵和外延也都各有側(cè)重，但一以貫之的課程向度愈來愈明確：立德樹人是實現(xiàn)育人目標的根本任務，工具屬性和人文屬性是語文教育的基本特性。

現(xiàn)在正在進行的、2016年明確提出的中國學生發(fā)展學科核心素養(yǎng)，不是對傳統(tǒng)和近現(xiàn)代語文教育的否定、替代和覆蓋，而是對歷史的延伸、拓展和超越;不獨如此，中國當下新的語文課程改革還吸收和借鑒了當代各國的母語教育理念和經(jīng)驗。

近年來，一些國家的母語課程改革的基本理念是強調(diào)語言文字在任何領域?qū)W習中的實際應用和工具價值，要為提出、分析、解決問題而聽說讀寫;要為體認本國文化、形成國家觀念、具備時代道德、成為負責公民而教學。加拿大安大略省的語言課程標準是寫作、閱讀、口頭交流和視覺交流，語言課程成就水平是推理、交流、組織和運用規(guī)則（拼寫、語法、標點和字體）等四種知識技能。國外的母語教育，基本上沒有思想政治、道德品質(zhì)教育一說，但同樣重視母語的德化文化功能?！俄n國語文課程標準》界定其國語課為“為立志于國語發(fā)展和國語文化創(chuàng)造的一門課”，要“培養(yǎng)創(chuàng)造有韓國特色的國語使用能力和態(tài)度，以利在這豐富的信息社會里謀求正確、有效的國語生活，培養(yǎng)未來的民族意識和良好的國民情緒”。美國加州則明確提出，語言學習要能豐富人的心靈，培養(yǎng)負責的公民，形成國家是集體的觀念;法國則強調(diào)法語課程要給學生提供法國文化的要素;德、英、俄等國的母語教材，不僅本國的傳統(tǒng)文化內(nèi)容在選文中占有絕對優(yōu)勢，而且其國家意識、主流思想、主導價值也在選文中得以充分體現(xiàn)。

四、化成語文教育的內(nèi)涵要義

從對各個時期的中國文化、中國教育和中國語文教育發(fā)展歷史的梳理，以及對國外21世紀母語教育現(xiàn)狀的盤點，我們可以從中初步探尋到化成語文教育必須具備的一些基本特點。

第一，課程目標取向?qū)W以致成。從先秦儒家到漢朝一代，從北宋南宋至明清兩代，語文教育皆以實學為主，學以致用、學以致成，既是教育家們自身人格成致的追求，也是中國兩千多年來占主導地位的語文教育觀。第二，基本特性取向?qū)嵺`實用和人文教化。從古代教育開始，特別是宋代以后，語文教育的任務就不單純局限于聽說讀寫的訓練和語文知識的傳授，而是兼容了德性教化和精神培育。第三，課程標準取向四大維度。認知和掌握語文基礎知識、提升和應用語文關鍵能力、認同和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進和生成精神成長人格健全等，基本構成了語文教育有課程標準后的維度。第四，化成之道取向多元多樣。從社會教化到學校教化，我們的前人探索出了與教化思想相伴相生的豐富多彩的化成方法，如言傳身教、教學相長，學思并重、長善救失，啟發(fā)誘導、循序漸進，由博返約、舉一反三，錘字煉句、記誦涵泳等，無不閃爍著前賢先哲的智慧光芒。很顯然，這還不是化成語文教育理念要義的全部。那么什么是化成語文教育呢？

所謂化成語文教育，是指以中華優(yōu)秀文化為本源，以傳統(tǒng)語文教育為源流，以現(xiàn)代母語教育理論為基石，以立德樹人、致成師生為目標任務，以古今教化之道、化成之術為主要手段，以語文實踐應用和人文人格教育交融相通為本質(zhì)特征的一種學科教育教學活動。

在化成語文教育語境中，化成理念自成固有的語義解釋?；墙袒?，是“上施下效…‘上教下化“，是一種性質(zhì)或形態(tài)向另一種性質(zhì)或形態(tài)發(fā)展的過程;成是致成，使其成功，是經(jīng)歷某種發(fā)展過程后的一種結果狀態(tài)?；墒腔鲁?，化是過程、是狀態(tài)、是關鍵;成是方向、是目的、是結果;化成是一種有目的、有意識、有指向的主觀引導，是主體對客體的施與和示范、引領，從而最終完成主體所期望的結果。

在化成語文教育語境中，化成理念蘊含兼容并包的思想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國古代傳統(tǒng)教育是其源頭活水，中國傳統(tǒng)語文教育和現(xiàn)代母語課程理論是其沃土根基?；衫砟钍怯性粗?、有本之木。

（二）以文化人，浸潤涵養(yǎng)

所謂以文化人，是指在語文教育活動中，教師通過典文美篇等教學素材，以浸潤滋養(yǎng)之法，將典文美篇賦能于學生，讓文化元素滋潤學生身心，從而不斷增強其母語感受能力，不斷堅定其中華文化自信。這里的“文”是文章、文化;這里的“化”是潤化、轉(zhuǎn)化。其主要特征表現(xiàn)為典文美篇和文化元素對學生的熏染涵潤。

華東師范大學終身教授、被譽為“大學語文教育領域的靈魂人物”的徐中玉先生，在談及主編和修訂歷久不衰的全日制本科《大學語文》教材時曾十分動情地說：“不管編哪種大學語文，傳承我國古代優(yōu)秀文化的宗旨不能變?！辈华毦帉懘髮W語文教材如此，編寫中小學語文教材亦然，僅小學教材就有古詩文129篇，初中必背60篇，高中必背72篇。這些經(jīng)過千淘萬漉的古典詩文，都是文質(zhì)兼美的經(jīng)典范例，是優(yōu)秀文化傳承的精品之作，對學生而言，無論是學習賞文作文，還是學習做人成品，都是極好的教材;對教師而言，既不能辜負了編寫者的良心美意，更不能浪費了優(yōu)秀作品的佳構善旨。

《與朱元思書》是一篇駢體文山水小品，選自南朝梁代作者吳均寫給朋友朱元思的書信，主要內(nèi)容是狀寫獨絕天下的奇山異水。全文僅有144字，但文質(zhì)兼美、情景俱佳，其動靜相襯、聲色相呼、光影相映的自然之趣，仿佛為讀者展開了一幅秀麗壯美的山川圖景。全篇文句駢散結合、疏密相間，讀之朗朗上口、韻味十足，誦則清新自然、悠然神往。這樣一篇集結構美、形式美、語言美、聲律美、神韻美、意境美、情趣美于一體的佳作，十分適合學生在誦讀中涵泳、在把賞中體悟;但是很多語文教師在教學時依然停留在解字譯句、析詞串文上，導致一個課時結束后，不僅學生不能背誦記憶，還使這一經(jīng)典名篇在板滯無趣的教學中悄然流失了諸多美感。筆者在處理這一課文的教學時，則采取了誦讀涵泳、以誦觸悟、以讀潤化之法，讓學生在反復多樣的誦讀中，身心愉悅地享受母語文化的美感，自然而然地體會古文呈現(xiàn)的文法，潛移默化地浸入古文營造的意境，水到渠成地當堂完成古文背誦。概而言之，就是六讀三解二悟：一讀正音，二讀正字，三讀正義，四讀語調(diào)，五讀情感，六讀文氣;一解重點字詞，二解關鍵語句，三解核心文眼;一悟文道，二悟情理。全課涉及誦背形式和次數(shù)，凡十數(shù)種、數(shù)十遍，如試讀、練讀，范讀、仿讀，指名單人讀、舉手自愿讀，同組接續(xù)讀、小組輪流讀，男女分開讀、全班齊聲讀，板書提示背、個人跟班背、合書閉目背等。讀是主線、是浸泡;解是穿插、是點撥;悟是自覺、是化人。非讀無以成誦，非讀無以化解，非讀無以涵泳，非讀無以明理。

處理《與朱元思書》的教學是這樣，處理其他優(yōu)秀的古詩文教學又何嘗不是如此？南宋著名教育家朱熹曾說，凡讀書“須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠不忘。古人云：‘讀書百遍，其義自見。謂讀得熟則不待解說，自曉其義也”。（《訓學齋規(guī)》）這是朱子對讀書的訓規(guī)，也是朱子對其首創(chuàng)并踐行的誦讀涵泳之法通俗而深刻地闡發(fā)。曾國藩對此十分認同，不僅生動形象地將涵泳體認為“涵者，如春雨之潤花，如清渠之溉稻”“泳者，如魚之游水，如人之濯足”（《曾國藩家書·諭紀澤》），還語重心長地教導兒子紀澤要“悉心求之”。

對以文化人的教育實踐，當然不能限于對教材的處理、對規(guī)定課時的利用和只是在課堂上反復朗讀誦讀等，語文教師還可以在更加長闊的時空中，拉伸以文化人的時間長度和空間寬度，最大限度地營造氤氳熏染的班級環(huán)境，讓學生浸潤其中，如花如稻如魚如濯足，比如開列優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典書目，指導學生課外勤讀多讀;組織優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀書報告會，引導學生研討交流體會;開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題讀書活動，促進學生就某一主題進行深入思考;等等，都不失為氤氳熏染的好辦法。

2012年，筆者調(diào)任天河區(qū)教研室之后，便充分發(fā)揮自己的崗位優(yōu)勢和專業(yè)特長，在全區(qū)大力推進中華文化經(jīng)典教育，將以文化人的理念和方法推及全區(qū)各中小學。一是協(xié)助教育行政部門起草文件，出臺方案，引導全區(qū)的中華文化經(jīng)典教育;二是指導學校完成一校一案的研制和一校一特的定位;三是推動天河區(qū)成為教育部規(guī)劃課題《傳統(tǒng)文化教育與中小學生人格培養(yǎng)研究》實驗區(qū)，讓眾多學校成為實驗校，眾多教師參與課題研究，在全國范圍內(nèi)學習交流借鑒;四是研究解決教師培訓、教材選用、課時開設和不同學段不同年級的教學內(nèi)容序列等問題;五是定期組織區(qū)內(nèi)教學研討，及時總結和推廣經(jīng)驗，創(chuàng)建并不斷完善中華文化經(jīng)典教育的課堂教學模式。在成為整個天河區(qū)中華文化經(jīng)典教育的主要操盤手的五年時間里，天河區(qū)的經(jīng)典教育成為全區(qū)上下的共識，一躍而為天河教育的新時尚、新風氣，成為享譽全國、影響海外的亮麗名片，同時也極大地促進了區(qū)域教育教學質(zhì)量的大面積提升。

（三）以道化人，啟發(fā)誘導

所謂以道化人就是在語文教育活動中，教師以啟發(fā)誘導的方法，不斷刺激學生的求知欲望和向?qū)W動力，將語文的學習規(guī)律和選文的教育性話題傳導給學生，不僅努力促進學生人格的健全，而且促使其逐漸養(yǎng)成探究規(guī)律的自覺和形成把握規(guī)律的能力。這里的“道”含有兩層意義：一是道義、道德之道，也就是教學中的教育性話題;二是門道、道理之道，也就是學習和運用語文的規(guī)律、方法、技巧等。這里的“化”是點化、內(nèi)化，其主要特征表現(xiàn)為以啟發(fā)誘導之法不斷刺激學生的思維和心靈，引導學生透過表象看到本質(zhì)，學會從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)和提取規(guī)律。

在全區(qū)推動經(jīng)典教育之初，一些執(zhí)教經(jīng)典教育的教師往往將經(jīng)典教育課程上成語文課程，或者把語文課程上成經(jīng)典教育課程，甚或?qū)⒔?jīng)典教育課程上成思品課、道法課、政治課和主題班會課。經(jīng)典教育課的教學目標是什么，其獨特功能在哪里，具有什么樣的特征，課堂教學的邊界在哪里等等問題，一時成為教師心頭的疑云，如不加以解決，必然會影響經(jīng)典教育的有效實施。為了讓一線教師能夠消除執(zhí)教中的困惑，筆者集中一段時間對此潛心研究，在《教育家》期刊上發(fā)表了長篇論文《用心把目標和思路定準定好——對當前優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學質(zhì)效化問題的思考》，在全國首創(chuàng)傳統(tǒng)文化教學的“八定說”（定位定編、定性定向、定計定調(diào)、定型定式）和“三主論”（以傳承優(yōu)秀文化、植入文化基因、健全學生人格為主導，以激濁揚清、古為今用、弘揚創(chuàng)新為主線，以誦讀浸染、涵泳體悟、研討應用為主軸），明確提出“傳統(tǒng)文化教學的功能在于它的教育性，所以學科教學的主導方向和最終歸宿，是通過向?qū)W生植入文化基因來傳承、弘揚和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進學生人格健全，落實立德樹人目標”，并將其制作成課件在區(qū)內(nèi)外宣講，從而成為傳統(tǒng)文化教學實驗區(qū)和實驗校的教學指引。這是以道化人的第一層含義，即充分挖掘語言文字（含語文教材和以語言文字為載體的傳統(tǒng)文化教材）的教育性話題，并以教育性話題促進學生人格的健全。以道化人的第二層含義又是什么呢？就是把語言文字運用的規(guī)律或者把學習語言文字的規(guī)律傳授給學生，所謂“授人以魚，不如授人以漁”是也。

有人以為，作為社會學科的語言文字運用缺少規(guī)律性，因而是否認真學習與語文能力的提升并無很大關系。其實不然，語文學習同樣有規(guī)律可循;語文教師的職責除了傳授語文知識，善于以人化人、以文化人外，還應該把那些帶有規(guī)律性的東西教給學生。如在語用的詩歌教學中能夠發(fā)現(xiàn)，一旦把近體詩或日格律詩的句序打亂后，很多學生就無法將詩序恢復到原狀，其根本原因是學生沒有掌握古人創(chuàng)作律詩的基本規(guī)律，或者說是沒有知曉律詩創(chuàng)作的要求。很顯然，努力引導學生認識律詩的基本規(guī)律成為語用詩歌教學如何突破難點的一項重點內(nèi)容。最終，教師在解題練習的教學引導和點化中，學生總結并掌握了“四看”（看韻腳、看對仗、看內(nèi)容、看平仄）的綜合運用技巧?，F(xiàn)代文語段的排序，也常常成為考查學生語文能力的內(nèi)容，而基礎較差的學生又常常會在這類題目上屢犯錯誤，究其原因，則是學生對語言表達的整體性、連貫性、聯(lián)系性缺少一定的敏感度。為此，筆者同樣采取了練習體會、對比分析、啟發(fā)點撥、歸納內(nèi)化的教學方式，讓學生在題組訓練和師生教學互動中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代文語段排序的基本組序（時間順序、空間順序、邏輯順序等）和語序銜接的標志性詞語。在現(xiàn)代文的閱讀教學中，學生常常困惑于難以概括文段的主旨和要點，為了解決好這一疑惑，筆者專題研究并撰寫了《如何概括段落大意》一文用于閱讀教學，并發(fā)表在《閱讀與寫作》期刊上，總結出段落大意概括的“三法”：找出“中心句”，直接摘用;簡化長句，改寫原句;綜合要點，分清主次。

要做到語文教學的以道化人，關鍵在于教師首先要樹立以德化人、立德樹人的教學目標，善于挖掘教材中的教育性話題;要具備教育科研意識，善于發(fā)現(xiàn)和總結語言文字運用的基本規(guī)律;要善于運用啟發(fā)誘導點撥的教學方法，將自身知道和掌握的技能轉(zhuǎn)化為學生的能力。

（四）以言化人，觸抵心靈

此處的“言”，是指語文聽說讀寫中的“說”，也就是口頭表達。口頭表達能力被稱為口才，口才好的人往往用語準確、得體、生動、精妙，能夠言之有物、言之有序、言之有理、言之有情等，這種人通常思維嚴謹、邏輯嚴密、詞匯豐富。所謂以言化人，是指語文教師在教育教學活動中，將訓練學生的口頭表達能力作為提升學生語文綜合能力的抓手，將語文綜合能力的提升融入口才訓練之中，進而達到以說為主、兼練聽讀寫、兼育身心靈的目的;如果語文教師還兼任了班主任，則又會在班級管理中充分發(fā)揮自己的專業(yè)特長和口才優(yōu)勢，既做好德育工作，又在大語文活動中促進語文教學質(zhì)量的提升。毫無疑問，這里的“化”是融化、浸化之“化”，是激化、深化之“化”。

大學畢業(yè)人職新教師時，筆者參與了人教版初中分科型語文教材改革實驗，成為全國全省有幸參與實驗的為數(shù)不多的語文教師之一，因而獲得了專業(yè)上的較快成長，較早地接觸和研究了中學口語教學，先后多次在當時位居全國暢銷期刊之首的《演講與口才》上發(fā)表論文，在全國首先提出語文教學的“以說為主，兼練聽讀寫”觀點，并參與了后來獲得湖北省優(yōu)秀教學成果一等獎的湖北省選修課教材《中學實用交際常識》的編寫，是參與編寫的三位主筆之一;也多次在各級各類的演講比賽中斬獲獎勵。憑著這一專業(yè)特長，筆者在其后的語文教學實踐和班級管理中便充分發(fā)揮好這一優(yōu)勢，努力做好以言化人工作，既助力學生語文綜合能力的提高，又不斷增強班級育人工作的魅力和實效。

在初中語文教改和高中語文教學實踐中，筆者的以言化人探索可以概括為以下五種做法：一是將說話教學納入學生語文綜合能力的考查之中，把平時的口語表現(xiàn)計入期末語文總成績，占比15%;二是組織開課五分鐘演講活動，為學生提供實戰(zhàn)平臺，并研發(fā)評分標準作為學生練習演講的遵循;三是在閱讀教學過程中增設口語表達環(huán)節(jié)，如復述故事情節(jié)，進行辯論研討;四是在作文教學中加強演講稿的撰寫指導和脫稿演講訓練;五是開展班級小小演說家比賽和正反方辯論賽活動，以賽促說、以說促讀、以聽促寫。效果是顯著的，不僅學生的演講和演講稿多次在校內(nèi)外獲得高級別的大獎，而且我們的評分標準和學生的演講稿還被刊登在國家級刊物上，被編人人教社編輯的教師教學參考書在全國發(fā)行;當然，學生的綜合語文能力也在同級同類學生中出類拔萃。

語文教學的外延與學生生活的外延相等，筆者的以言化人不只是在語文課堂教學中運用，也廣泛應用在語文課堂之教學外。在班級管理中，在擔任任何一屆班主任時，筆者都有兩個不變的常態(tài)活動：班級新聞發(fā)布會和同齡人勵志故事演講。前者設置于每晚的班務發(fā)布環(huán)節(jié)，每次五分鐘，每人每天輪流登臺，要求將一周的班級新聞和國內(nèi)國際新聞以主播的身份、以新聞集納的方式，有選擇地播報給全班同學;后者則是在畢業(yè)班的春季開學后，每周固定一個晚上的15分鐘時間，由學生輪流登臺在全班同學面前演講自己收集整理并精選的同齡人克服困難求學奮斗立志成才的故事。除此而外，身為班主任的語文教師還可以在班級管理工作中，以言說的力量點化人、激發(fā)人、說服人、教育人。

以言化人，以化致成，成就師生。語文教師當如此，兼任班主任的語文教師尤當如此。

己欲立而立人，己欲達而達人?；烧Z文教育的基本特征是教育感化，是一種化己達人、化人成人的教育，是一種以化致成、成就師生的教育，是一種以人化人、以文化人、以道化人、以言化人的教育，是一種激發(fā)內(nèi)驅(qū)、醒志勵學、循序漸進、笑待花開的教育，是一種影響熏染、春風化雨、涵泳浸潤、誘導點化的教育，是“一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂”的教育。它源自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，又汲取了現(xiàn)代語文教育的理論精華，還適切了當今立德樹人和中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)的教育思想。

反思化成語文教育的得與失，最大的得是教化之道成就了師生，最大的遺憾是需要進一步清晰工具性和人文性的教學邊界，進一步建構立得穩(wěn)、學得到，用得上、推得開的課堂教學模式。對此，筆者愿意和同行們?yōu)橹M行不懈的探索。