七年后，我再次來見它，它依舊枝繁葉茂，慈眉善目，我已歷盡滄桑，不復(fù)少年光景。

四千年，七年，無法對(duì)等的時(shí)間，在這片低緩的丘陵上對(duì)接。嶙峋遒勁的枝干，托舉出古老銀杏樹的蒼茫歲月。

浮來山，海拔只有三百米，但山不在高，丘壑在胸中。小山丘上，有大文明。浮來山上，作為老祖的銀杏樹，見證了東夷文化的繁衍生息，見證了古老民族對(duì)太陽的崇拜。

兩次文化之旅，專為“莒”而來。

一

那時(shí)，它正年輕。

綠樹掩映中的定林寺，收藏著文壇巨匠劉勰的身世之謎。

以近四千歲的年齡而論，一千余歲時(shí)，可看做正值壯年。彼時(shí)，蒼勁的枝干亦如現(xiàn)在般挺立，樹蔭遮蔽了周邊大部分天空。一個(gè)秋天，銀杏樹葉金黃燦爛，掛滿枝頭，只需一陣微風(fēng)將其掃落，樹下人聲喧嘩，一場(chǎng)影響歷史進(jìn)程的會(huì)議正在召開。

顧棟高《春秋大事表》記載：“莒雖小國(guó)，東夷之雄者也，其為患不減于荊（楚）、吳?！痹跂|夷諸國(guó)中，莒國(guó)面積不如萊國(guó)，但其軍力雄厚，論起對(duì)外征伐，當(dāng)屬第一。自西周后期開始，莒不斷對(duì)外攻伐，滅掉向國(guó)、鄫國(guó)，并長(zhǎng)期騷擾魯國(guó)，《左傳》中記載過許多次莒國(guó)襲擾魯國(guó)邊境，魯國(guó)無奈，向晉國(guó)求助。

《左傳》載，襄公二十三年，齊侯襲莒，“傷股而退”，再戰(zhàn)，莒君親鼓而伐之，殺齊大夫札梁。昭公二十二年，“齊北郭啟帥師伐莒”，莒君“擊敗齊師”。在與齊魯兩大國(guó)的對(duì)抗中，莒國(guó)屢屢秀肌肉，展示出東夷強(qiáng)國(guó)的實(shí)力。

陳為楚所侵，請(qǐng)齊魯莒相助。在當(dāng)時(shí)，華夷之間還是有很大界限的，陳為華，莒為夷，莒國(guó)以強(qiáng)大的實(shí)力，證明了自己的存在。

另一次證明存在的，就是發(fā)生在浮來山的魯莒會(huì)盟。

兩國(guó)長(zhǎng)期不合，相互攻伐，各有損傷。作為華夏最正統(tǒng)的魯國(guó)，自然不把莒國(guó)放在眼里，莒國(guó)便用實(shí)力，用戰(zhàn)場(chǎng)上的對(duì)決，把魯國(guó)一步步拉到談判桌上來。

兩個(gè)敵對(duì)的國(guó)家最終走到一起，中間人很重要。這時(shí)候，熱心的紀(jì)侯出現(xiàn)了——2012年，沂水縣紀(jì)王崮崮頂發(fā)現(xiàn)了春秋時(shí)期國(guó)君級(jí)別的墓葬，一時(shí)之間，歷史煙塵中的紀(jì)國(guó)再次廣受關(guān)注。

紀(jì)侯先是找到莒子，進(jìn)行了一次會(huì)盟，調(diào)和莒魯兩國(guó)關(guān)系。莒紀(jì)會(huì)盟后，紀(jì)侯又赴魯做說服工作，經(jīng)多次斡旋，魯公終于同意到莒地會(huì)盟。

公元前715年農(nóng)歷9月26日，魯隱公與莒子在浮來山會(huì)盟。銀杏樹下，兩個(gè)“國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人”冰釋前嫌，握手言和。這次會(huì)盟，也將作為東夷之國(guó)的莒國(guó)拉到了魯國(guó)的行列，華夷界限逐漸模糊。

莒人變得溫和了，莒地成為許多流亡者的避難地，大有世外桃源之感，也說明莒國(guó)有實(shí)力保證流亡者的安全。流亡者中，有譚子、魯公子慶父、齊高無咎、齊王何、齊工僂灑。這其中，最著名的是齊公子小白，也就是后來的齊桓公，莒國(guó)為他提供了積蓄能量的舞臺(tái)，回到齊國(guó)后，他最終成為一代霸主，并留下“勿忘在莒”的成語。

莒國(guó)后來為楚國(guó)所滅。后疑似復(fù)國(guó)，又為齊所滅。齊人以莒為“五都”之一。公元前284年，燕將樂毅聯(lián)合五國(guó)攻齊，占領(lǐng)齊國(guó)大部，田單輔佐齊襄王憑借莒、即墨二城復(fù)國(guó)。

莒，最終成為一個(gè)地理名詞，并專用于地名，沒有延伸出別的含義。山東號(hào)稱“齊魯”，并不恰切，應(yīng)為“齊魯莒”。

銀杏樹，作為莒地的活化石，見證其文明史，足以彪炳史冊(cè)。

二

一年年草木凋零，銀杏樹下變得冷清，直到周圍建起庭院，一座寺廟把樹囊括其中。從此，青燈佛號(hào)成為樹的另一張面孔，孤寂，卻又懷抱千年佛法，顯得神秘又睿智。

寺是定林寺，建于晉代，距離魯莒會(huì)盟又過去了近千年。

一位叫慧地的僧人，仿佛身側(cè)的銀杏樹般，洞徹生死，睿智的目光穿透樹蔭，直達(dá)藝術(shù)的殿堂。

僧人的俗名叫劉勰，祖籍莒縣，世代僑居京口。劉勰少時(shí)家貧，篤志好學(xué)，依靠名僧僧祐，到他住持的位于建康郊外鐘山上的定林寺里幫忙整理佛教經(jīng)典。

三十二歲，劉勰開始寫作《文心雕龍》，歷時(shí)五年，中國(guó)第一部集大成的文學(xué)專著悄然而成，共十卷，五十篇，縱論天下文章?！靶纳粤ⅲ粤⒍拿?，自然之道也?！倍嗌賯ゴ笾魇窃谧髡呒偶艧o名之時(shí)，憑一腔熱血而寫就？后世的杜甫、蒲松齡、曹雪芹當(dāng)向劉勰致敬。

文學(xué)的魔力何其玄妙，《詩經(jīng)》和《離騷》，一出手即是高峰。理論的概念剛剛萌芽，《文心雕龍》又樹了一座豐碑。后世越千年，依舊一覽眾山小。

《文心雕龍》得到宰相沈約稱贊，授奉朝請(qǐng)，劉勰自此入仕，歷任臨川王記室、步兵校尉、太子通事舍人。昭明太子蕭統(tǒng)去世，傷悲欲絕，請(qǐng)求出家，沒有得到梁武帝許可。他燒發(fā)明志，法號(hào)慧地，出家并圓寂于定林寺。

一個(gè)一生與佛親近的人，一個(gè)因知己隕落而內(nèi)心寂滅的人，一個(gè)通曉文學(xué)來處與去處的人，一座豐碑。

“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！薄魈试凇段男牡颀垺防锏脑~句，何止于文學(xué)理論？那是一種通透了人生的體悟，是生命和自然的融合。

定林寺，歷史記載中有好幾處，南京有上定林寺和下定林寺，京口也有定林寺，浮來山上的定林寺仿佛一個(gè)最終的宿命。歷史記載，劉勰出家后不久去世，又有后世考證，并非如此，他又活了至少五年。最終，他潛回故里，重建定林寺，守著古老的銀杏樹直至去世。他的一生有種難以言說的緣分：始于定林寺，終于定林寺。

定林寺內(nèi)，郭沫若手書的“校經(jīng)樓”幾個(gè)大字，攜帶著劉勰的身世之謎，靜靜守著這片山水。

銀杏樹，作為自然的精神之魂，護(hù)佑著莒地;劉勰，作為人文思想的精神之魂，和銀杏樹形成對(duì)照。

樹下，依舊是那個(gè)孤寂的身影，來來去去，提筆著文章，落筆觀滄海。

三

《說文》曰：“夷，東方之人也?！?/p>

《后漢書·東夷列傳》曰：“夷者，柢也，言仁而好生。萬物柢地而出，故天性柔順，易以道御，至有君子、不死之國(guó)焉。”

在莒州博物館，透過玻璃罩，一個(gè)身穿金縷玉衣的東夷人吸引了我的注意。他從一堆陶器里抬起頭來，皮肉飽滿，鎧甲锃亮，矛和戟的武器充滿光澤。

仿佛，這個(gè)遠(yuǎn)古的東夷人，正在用石塊書寫我的過去，交談從我們對(duì)視的眼里源源流出。古老的東夷文化，攜帶著太陽文明的光輝撲面而來。

除了戰(zhàn)爭(zhēng)，還有對(duì)日月的崇拜，對(duì)命運(yùn)新的注解。仿佛回到東夷的城邦，駕一輪戰(zhàn)車，長(zhǎng)驅(qū)在綿延至海濱的丘陵上，那些出土的蛋殼陶、古酒樽、蒸餾陶器，那些畫像石上的故事分明灌輸了當(dāng)代的意義。

夷，一個(gè)帶有貶義的稱謂。但東夷最早融入華夏，亦成為華夏文明的重要組成部分。在東夷文化中熠熠生輝的莒文化，同樣極具魅力。

浮來山上的千年銀杏樹，是莒文化的活化石。吳永強(qiáng)/圖

七年前，我在銀杏樹下，陪它坐了一會(huì)兒;七年后，又是一個(gè)夏天，我再次坐在同樣的位置，和它說話。它見證的歷史正在我眼前浮現(xiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)、攻伐、孤寂、文學(xué)，分別占領(lǐng)不同的枝葉，籠罩在我的天空。

而我，也成為它的歷史的一部分。