于海芹

【摘 要】2014年在山東省日照市發(fā)現(xiàn)大汶口文化時期的巖畫，巖畫內(nèi)容與古代祭祀有關(guān)，體現(xiàn)了東夷人對太陽神的崇拜。巖畫的發(fā)現(xiàn)填補了山東無此時期巖畫的空白，具有重要的文化意義和研究價值。

【關(guān)鍵詞】巖畫 崇日文化 莒文化 東夷

巖畫是一種石刻文化，人類祖先很早就通過刻石的方法來記錄、描繪自己的生產(chǎn)和生活方式。除南極洲之外，世界各大洲都發(fā)現(xiàn)過巖畫。中國的巖畫從制作工藝和分布范圍上來看，分為南北兩個系統(tǒng)，南系分布在廣西、四川、云南、貴州、福建等地，北系主要分布于陰山、黑山、阿爾泰山等地。我國東部沿海一帶江蘇、遼寧、河南等地都發(fā)現(xiàn)過巖畫，山東發(fā)現(xiàn)巖畫較晚，最早的巖畫是2009年在臨沂市平陰縣獅耳山及周圍幾座山上發(fā)現(xiàn)的，從巖畫內(nèi)容有“牛耕”等畫面來看，此處巖畫應(yīng)該是農(nóng)耕文明時期或金屬器產(chǎn)生以后的產(chǎn)物。而2014年在日照莒縣發(fā)現(xiàn)的巖畫則為更早時期的巖畫，因此也有更大的研究價值。本文對其文化價值進行簡單分析。

一、莒地巖畫概況

莒地巖畫正式發(fā)現(xiàn)時間為2014年，發(fā)現(xiàn)地點為山東日照市莒縣中樓鎮(zhèn)馬鬐山南麓。馬鬐山距莒縣縣城34公里，巖畫位于該山南麓一塊被當(dāng)?shù)卮迕穹Q作“帽盔石”的石頭上（見圖1）。該石東西寬450厘米，東北西南長430厘米，西北東南長660厘米。 中樓鎮(zhèn)原屬莒縣，2012年劃歸日照市嵐山區(qū)，此處屬于典型的莒地文化區(qū)。

此處發(fā)現(xiàn)的巖畫從構(gòu)圖上來說，從南往北分為三部分。最南部的一部分畫面由三個圖案構(gòu)成，底部是一長方形框，中部為一蹲踞式人形，上部為帶有光芒的太陽，整個圖案構(gòu)成天、地、人三位一體的特征。中區(qū)的畫面主要有三層，底層也是一個長方形框，應(yīng)為祭壇，中間一層的圖案以一個石穴為中心，石穴為圓形，外部有一長方形框，南北兩個方向都有橫線，橫線組成類似八卦的圖形（見圖2）。上層是一個人形，有胳膊、身軀和腿，因年代久遠頭部已經(jīng)模糊不清。人的兩只腳分別踩在一個似為“雷”形圓球上（見圖3）。北區(qū)的畫面是一個圓環(huán)，圓環(huán)下面有一個很大的鉞。此外，畫面上還有許多別的圖案及符號，因為年代過于久遠，難以看清。

二、莒地巖畫是莒文化區(qū)崇日文化的文物佐證

綜合分析巖畫畫面內(nèi)容，此處應(yīng)該是一個祭壇，祭祀的是太陽，巖畫反映出古代東夷人對太陽的崇拜，是研究東夷人崇日的重要證據(jù)。我們可以從以下幾個方面來斷定這一點。

首先是巖畫所處的總體位置，刻畫巖畫的“帽盔石”地處馬鬐山東南麓，這和同時期其他地區(qū)祭祀太陽神的位置是一致的。中國古代有許多族群有祭日的習(xí)俗，祭壇多數(shù)設(shè)在東南方。例如：北京日壇位于北京城東南方，同處于莒文化區(qū)域的堯王城遺址也有一個祭日的地方—天臺山，也處于堯王城遺址的東南方，這顯然并不是巧合。從天臺山出土的文物其年代可以上溯到5000年前的大汶口文化時期，由此來綜合斷定，此處巖畫應(yīng)為大汶口文化時期的巖畫，祭祀內(nèi)容應(yīng)與太陽有關(guān)。

其次從巖畫的總體特征來看，巖畫是人類早期主要的藝術(shù)表現(xiàn)形式， 最早的巖畫大約出現(xiàn)在四萬年前。巖畫多數(shù)是人類在文字產(chǎn)生以前的原始時代的作品，它是在未經(jīng)人工修整的自然洞窟、崖壁巖陰或在露天的單個巨石上進行繪、刻、雕制而成的藝術(shù)品。巖畫多數(shù)都表現(xiàn)出與祭祀以及生產(chǎn)生活相關(guān)的場面。從此處巖畫的總體特征看，其屬于多幅畫面的組合，體現(xiàn)了天、地、人的關(guān)系，通過人踩在“雷”形的圓球上看，與早期對神靈的崇拜有關(guān)。綜合分析各幅畫面內(nèi)容，此處應(yīng)與祭祀有關(guān)，同時，通過畫面的太陽圖案來看，應(yīng)該體現(xiàn)了古代東夷人對太陽神的崇拜。

東夷人崇拜太陽具有很多種表現(xiàn)，此處發(fā)現(xiàn)巖畫則與其他文物形成互相印證的關(guān)系。

（1）日照地區(qū)曾經(jīng)在莒縣陵陽河遺址以及堯王城遺址出土過5000年前的大汶口文化晚期的圖像文字—陶文。其中一個文字由“日云山”三部分組成（見圖4），該文字在2014年出版的七年級《中國歷史》課本上冊第41頁上半部分刊登，并確定為原始文字。該文字描繪的是五千年前春分和秋分那天，太陽從寺崮山上升起的景觀，同時考古專家公認這是日照遠古先民崇拜太陽的考古學(xué)證據(jù)。

（2）日照地區(qū)有崇拜太陽的習(xí)俗，也可以作為古代東夷人崇日的證據(jù)。東夷文化區(qū)有多處祭祀太陽的遺址充分證明了這一點，日照天臺山就是考古界公認的祭日遺址，在交通不便的原始社會，同一民族有不同的祭日地址也是可以理解的。

（3）莒地有多處以“日”為地名的命名方式。如“日照”即以“日出初光先照”而得名?！逗鬂h書·方術(shù)列傳·趙彥》記載：漢代莒有五陽之地：城陽、南武陽、開陽、陽都、安陽等，這些地名充分體現(xiàn)了莒人崇拜太陽的遺風(fēng)。從莒州博物館館藏漢代出土墓葬的石闕門上方都雕刻有太陽的圖案，從莒地民間至今仍然流傳的祭日活動等方面上看，莒文化區(qū)從古至今一直有祭日的習(xí)俗，考古專家認為這些巖畫正是體現(xiàn)了莒地人民對太陽的崇拜。

三、莒地巖畫對東夷文化研究意義重大

這些巖畫由莒縣博物館原館長蘇兆慶先生提出前往考察，是其與一行考古專家在2014年4月予以發(fā)現(xiàn)的。此前，蘇兆慶曾聽在中樓鎮(zhèn)工作過的宋成泰說馬鬐山南麓的石頭上有古文字。 據(jù)蘇兆慶分析，該巖畫應(yīng)為一處祭祀太陽的祭臺，與莒縣在陵陽河遺址發(fā)現(xiàn)的陶文有一定聯(lián)系，內(nèi)容均為太陽崇拜?！拔曳治?，這處巖畫應(yīng)為龍山文化時期所作，距今約有4600-4000年。在中華文明發(fā)祥地之一的莒地發(fā)現(xiàn)巖畫，其價值與意義是非常重大的?！?蘇兆慶說。蘇兆慶是莒文化研究專家，對莒文化研究深刻而獨到，是莒地文明的重要發(fā)現(xiàn)者和推廣者，因此他的觀點具有重要的參考價值。因山東地區(qū)此前只在平陰縣發(fā)現(xiàn)農(nóng)耕文明時期的巖畫，尚未發(fā)現(xiàn)歷史如此悠久的巖畫，所以此處巖畫具有非常重大的文化意義和研究價值。

綜上所述，東夷民族具有悠久的歷史，東夷人有原始的太陽神信仰，這種信仰在民間與上層社會都有非常廣泛的影響。這種原始的信仰從某個側(cè)面體現(xiàn)了一個民族的文化傳統(tǒng)和民族特點。而東夷人把太陽作為圖騰也體現(xiàn)在多個方面，馬鬐山東南麓的巖畫填補了山東地區(qū)從未發(fā)現(xiàn)過同時期巖畫的空白，對研究東夷文化和中華文明的起源有重要的意義和價值。以此為標志，莒縣無可爭辯成為中國文字的發(fā)源地，并將中國文字史上推一千多年。

參考文獻：

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[3]于省吾. 關(guān)于古字研究的若干問題[J]. 文物，1973（02）.

（本文作者供職于山東省日照市莒縣博物館）