劉付勤 李麗鳳 梁秋旺

摘? 要：隨著“一帶一路”倡議的提出，北部灣三市的區(qū)位優(yōu)勢開始顯現(xiàn)。加強(qiáng)該地區(qū)的戶外基礎(chǔ)設(shè)施設(shè)計(jì)有利于強(qiáng)化旅游品牌效應(yīng)。挖掘北部灣地區(qū)的典型地域文化元素，在坭興陶文化、海洋文化、漢文化、疍家文化、京族文化以及南珠文化中選擇適合的載體融入戶外花池的外觀設(shè)計(jì)，在提高城市街道魅力的同時(shí)，還能夠彰顯北部灣地區(qū)的文化底蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：北部灣;一帶一路;文化元素;戶外花池設(shè)計(jì)

一、研究背景及思路

廣西北部灣地區(qū)以北海、欽州、防城港三市為核心城市，其南臨北部灣，毗鄰粵港澳大灣區(qū)，背靠大西南，面向東南亞，處于東盟經(jīng)濟(jì)圈、中國華南經(jīng)濟(jì)圈和西南經(jīng)濟(jì)圈的中心結(jié)合部[1]。盡管歷史上這片區(qū)域的發(fā)展相較于東部沿海地區(qū)還有所欠缺，但是該地的文化生態(tài)保存的相對比較完整。因此，在新的契機(jī)下，加快文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，提高旅游、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在北部灣地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長中的比例越發(fā)具重要的意義。另外，完善的飛機(jī)、高鐵、公路、航運(yùn)為發(fā)展旅游業(yè)提供了良好的條件。在這個(gè)契機(jī)下，良好的公共服務(wù)設(shè)施的設(shè)計(jì)與開發(fā)顯得尤為重要，物化的文化感召力能夠以潛移默化的方式促進(jìn)真善美的全面發(fā)展，極具文化特色的景觀設(shè)計(jì)也有助于形成都市的名片效應(yīng)。對境外游客而言，豐富多彩的文化也增強(qiáng)了旅游的體驗(yàn)過程。

花池是用來栽培花卉的裝置，戶外花池設(shè)計(jì)體積一般較大，且設(shè)置了排水裝置，充分考慮了植物的生長需求?；ǔ氐脑O(shè)置有利于對景觀植物進(jìn)行分類栽培，方便植保人員對植物進(jìn)行管理。然而，鮮有設(shè)計(jì)師關(guān)注花池的外觀設(shè)計(jì)，常見的花池造型較為單一，多為幾何形狀?；ǔ貙坝^的裝飾作用以及彰顯城市地域文化的功能還沒有得到充分的發(fā)揮。本文在調(diào)研北部灣地域文化特色的基礎(chǔ)上對戶外景觀中的花池設(shè)計(jì)進(jìn)行探討，從產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)上來體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，從而彰顯該地旅游品牌的魅力，研究思路及流程如下

二、北部灣文化元素梳理

歷史、地理等因素的影響，造就了北部灣特色鮮明的文化系統(tǒng)，形成了獨(dú)特的器物文化、民俗文化、地理文化。文化是抽象的，其抽象性體現(xiàn)在人的意識形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)慶方式之上。文化又是具體的，地域性的特色文化必將反映在居民的衣食住行用以及人造物之中，因此，器物的研究能夠較為清晰地挖掘當(dāng)?shù)氐奈幕厣?/p>

（一）坭興陶元素

坭興陶是廣西欽州民俗傳統(tǒng)文化的傳承載體之一，凝聚了民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與民族精神，文化底蘊(yùn)深厚[2]。作為中國“四大名陶”之一的坭興陶，具有與其他陶瓷器風(fēng)格迥異的特點(diǎn)，根本原因在于：高溫?zé)瓢l(fā)生窯變，從而呈現(xiàn)虎紋、天斑、紫霞等視覺紋理。另外，因其分子結(jié)構(gòu)細(xì)密，故敲擊起來有金屬鏗鏘之聲，摸起來有玉石質(zhì)感。更為神奇之處在于，用這種陶器制作的茶具泡茶，隔夜色味不變。不同于紫砂，坭興陶產(chǎn)品可以反復(fù)打磨拋光，以精雕細(xì)刻取勝，而紫砂往往只能以造型取勝（如圖1）。

（二）海洋文化元素

海洋文化的本質(zhì)是指人類與海洋的互動(dòng)關(guān)系及其產(chǎn)物，如海洋風(fēng)俗、海洋生產(chǎn)、海洋信仰、與海洋有關(guān)的人文景觀等都屬于海洋文化的范疇[3]。北部灣深厚的海洋文化可以見諸于古港群、古城址、古船廠、古窯群、古珍珠池群、古水井、古祠廟、古墓群等歷史遺址當(dāng)中。良好的硬件設(shè)施造就了“海上絲綢之路”的美名。從現(xiàn)代挖掘發(fā)現(xiàn)的古代珍珠養(yǎng)殖池、古代的窯群可以看出當(dāng)時(shí)北部灣已經(jīng)作為重要的貨物來源地?！昂Ｉ辖z綢之路”直接促進(jìn)了器物文化的交流，圖2的波斯陶壺是目前被發(fā)現(xiàn)最早的波斯貿(mào)易陶器，它足以說明了當(dāng)時(shí)“海上絲綢之路”延伸到了許多遙遠(yuǎn)的地區(qū)和國家。另外，貿(mào)易的輝煌也帶動(dòng)了文化的交流與進(jìn)步，當(dāng)時(shí)合浦寺廟數(shù)量一下子激增，自此有了“一寺三庵七十二廟”之說。

（三）漢文化元素

合浦漢墓群折射出了漢代合浦各個(gè)社會(huì)階層的狀況。而隨著考古和挖掘的深入，漢墓中的文物也逐步展現(xiàn)在世人面前，讀者可以從器物中讀取出兩千多年前的漢文化。出土于合浦望牛嶺1號墓的一對青銅鳳燈（如圖3），產(chǎn)品形態(tài)運(yùn)用了圖騰“鳳”的回首姿態(tài)，表面進(jìn)行了精細(xì)的鏨刻，頭、頸、身、足比例勻稱合理。值得稱道的是該文物體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的功能性和綠色環(huán)保理念相結(jié)合原則：鳳背有一圓孔可放置燈盤，腹腔中空置水，當(dāng)蠟燭點(diǎn)燃后，煙灰經(jīng)頸部腹腔，最后被凝結(jié)溶于水中。該銅燈既能為主人提供照明，又減少了油煙給室內(nèi)帶來的污染。

（四）疍家文化元素

疍家人作為漢族的一特殊民系，既深受鄉(xiāng)土文化影響，又因千百年的水上生產(chǎn)生活而形成獨(dú)特的水文化，這種水文化因異質(zhì)而對陸上居民充滿了吸引力[4]。

北海半島的海岸線很長，加之氣候適宜生活及漁業(yè)活動(dòng)，因此容易孕育出相對穩(wěn)定的民俗文化。疍家人是一群“以楫為家、捕魚為業(yè)”的水上居民。疍家男人穿的褲子多短筒，女性寬檔闊腿;頭戴竹篾斗笠，既涼快又遮陽擋雨（如圖4）。圖5為疍家漁民捕魚所用的竹制魚簍。

（五）京族文化元素

京族文化特色鮮明，兼具海洋性與民族性。京族主要生活在廣西防城港京族三島地區(qū)，是國內(nèi)唯一的海洋民族[5]。京族主要分布在素有“京族三島”的澫尾、山心、巫頭三個(gè)海島上。關(guān)于這三個(gè)島還有一個(gè)古老的傳說：鎮(zhèn)海大神收服了蜈蚣精并且將其砍為三段，這三段變成了如今三個(gè)小島，島上的居民生息繁衍至今。哈亭為京族宗教及娛樂文化活動(dòng)的中心，其中供奉的是京族人民最敬重的“五圣”——鎮(zhèn)海大神、高山大神、廣澤大神、點(diǎn)雀大神、興道大神。京族男子出海捕魚，拉大網(wǎng)。女子織網(wǎng)、耙螺、挖沙蟲。最具特色的場景便是漁民們踩著高蹺在海邊捕魚。

（六）南珠文化

大致從秦朝開始，北海海域就有了采集珍珠的生產(chǎn)活動(dòng)，由于這一塊水域質(zhì)量好，所以養(yǎng)出來的珍珠晶瑩剔透，富有光澤，成為上流社會(huì)貴族非常喜愛的裝飾之物。歷朝歷代有許多贊美南珠的記載，《廣東新語》中對南珠品質(zhì)贊曰：“西珠不如東珠，東珠不如南珠?！薄赌显街尽分杏小爸橛芯牌贰焙汀爸檫€合浦”的典故?！短旃ら_物》第一次對南珠進(jìn)行了等級分類。另外，關(guān)于南珠，還有鮫人泣珠、割股藏珠、噴水珠、還珠嶺等傳說，使得合浦南珠有了更豐富的人文內(nèi)涵。

三、北部灣文化元素在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用案例分析

北部灣具有較好的旅游資源，不少設(shè)計(jì)師開始關(guān)注戶外用品的設(shè)計(jì)，從而達(dá)到產(chǎn)品與景區(qū)和諧統(tǒng)一的效果。傳統(tǒng)的戶外垃圾桶以造型簡潔、方便清洗取勝，或者強(qiáng)調(diào)其垃圾分類功能。然而鮮有設(shè)計(jì)者考慮到垃圾桶與其使用環(huán)境的關(guān)系。圖6和圖7為戶外公共垃圾桶的再設(shè)計(jì)。新設(shè)計(jì)的垃圾桶突出了造型的文化屬性，強(qiáng)調(diào)了與使用環(huán)境的適應(yīng)性。圖6所示的北部灣北海銀灘垃圾桶，以編制的方法來制作，形態(tài)類似于魚框。而圖7為北海紅樹林景區(qū)所設(shè)計(jì)的魚簍形狀垃圾桶，該垃圾桶具有強(qiáng)力的文化氣息，突出了海邊漁民的生活特點(diǎn)，彰顯地域特色，加深了游客的旅游體驗(yàn)。不足之處在于，較難批量化生產(chǎn)。

四、設(shè)計(jì)實(shí)踐

設(shè)計(jì)新產(chǎn)品之前，我們應(yīng)該對已有的產(chǎn)品進(jìn)行調(diào)研分析，了解產(chǎn)品的制作材料、結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)工藝等信息。另外，了解當(dāng)前主流的審美趨勢也有助于在設(shè)計(jì)中對產(chǎn)品形態(tài)的把握。通過文獻(xiàn)研究以及市場調(diào)研，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)了解到目前室外的花池主要有四類（如表1），分別為幾何式、多功能式、仿生式和垂直式，而鮮有人設(shè)計(jì)出具有濃郁地域文化特色的花池造型。因此，筆者團(tuán)隊(duì)擬定以視覺元素融入法對花池進(jìn)行再設(shè)計(jì)，同時(shí)兼顧批量生產(chǎn)的需求?；ǔ卦O(shè)計(jì)實(shí)踐主要分三步進(jìn)行：

第一步，功能定義。圍繞形態(tài)的功能，對花池進(jìn)行功能的定義。首先花池必須能平放在街道路面上，具有一定的強(qiáng)度。其次，花池的空間必須是閉合的或者是半開放的，能夠承載土壤和植物。

第二步，篩選元素。在篩選目標(biāo)元素的時(shí)候要選擇那些具有相對閉合空間的形態(tài)。滿足上述要求的元素有坭興陶茶壺及高樽花瓶、青色玻璃杯、波斯陶壺、京族的魚簍等。進(jìn)一步考慮到花池應(yīng)具有較大的植培空間，而波斯陶壺口過窄，故舍棄。最終篩選出來的元素為坭興陶茶壺、坭興陶高樽花瓶、青色玻璃杯元素和京族的魚簍。

第三步：設(shè)計(jì)創(chuàng)意方案?？紤]到視覺文化元素的直觀表達(dá)有利于游客的快速認(rèn)知，因此在不影響花池使用功能的前提下，盡量在外觀上保持北部灣文化元素的視覺完整性和吻合性。而最終花池方案如圖8所示。

五、小結(jié)

北部灣地區(qū)歷史悠久的文化傳統(tǒng)有待繼續(xù)挖掘與再設(shè)計(jì)。通過對具有北部灣地域特色的幾大塊文化元素進(jìn)行整理和分類，并綜合分析花池設(shè)計(jì)的要求，從北部灣文化元素中選擇適合的符號應(yīng)用于花池設(shè)計(jì)中，既能提高產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值，也能實(shí)現(xiàn)地域文化的傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳小玲.以特色文化推動(dòng)廣西北部灣地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展——新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾的變化與后發(fā)展地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究[J].北部灣大學(xué)學(xué)報(bào)，2019（8）：27-36.

[2]柳嘉茗.基于產(chǎn)品形態(tài)語義學(xué)的坭興陶產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)用探析[J].工業(yè)設(shè)計(jì)，2019（12）：124-125.

[3]鄒宛珊，張毅.基于海洋文化及相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究——以“南粵古驛道”的創(chuàng)新設(shè)計(jì)為例[J].藝術(shù)教育，2019（12）：165-166.

[4]管玉梅，黃誠.疍家文化旅游吸引力評價(jià)研究[J].特區(qū)經(jīng)濟(jì)，2019（9）：111-115.

[5]楊熊炎，葉德輝，張飛.京族海洋文化因子提取及設(shè)計(jì)應(yīng)用[J].美與時(shí)代（上），2019（3）：23-25.

作者簡介：劉付勤，碩士，廣西高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地北部灣文化研究中心，桂林電子科技大學(xué)設(shè)計(jì)與創(chuàng)意學(xué)院。研究方向：工業(yè)造型設(shè)計(jì)。

李麗鳳，桂林電子科技大學(xué)設(shè)計(jì)與創(chuàng)意學(xué)院。

梁秋旺，桂林電子科技大學(xué)設(shè)計(jì)與創(chuàng)意學(xué)院。