摘? 要：《宇治十帖》在《源氏物語(yǔ)》中的地位是十分特殊的。有時(shí)可以把《宇治十帖》與《源氏物語(yǔ)》本篇分開來(lái)看，作為《源氏物語(yǔ)》的續(xù)篇，自成一個(gè)單獨(dú)的故事。因?yàn)槿珪譃槿糠?，前兩部分的主人公都是源氏，圍繞他的一生與許多女子之間的感情糾纏而展開，其舞臺(tái)除了描寫源氏流放須磨的第12帖（須磨）和第13帖（明石）之外，都是在繁華的京都。而《宇治十帖》則是寫源氏去世后，以他的兒子熏公子（其實(shí)是栢木與三公主的私生子）和孫子匂親王為主角，故事的舞臺(tái)也由京都轉(zhuǎn)向了宇治。更重要的是，雖然《源氏物語(yǔ)》全書貫穿著濃厚的避世隱逸思想，主人公經(jīng)常在經(jīng)歷人世心酸之后選擇出家，但《宇治十帖》中流露出的隱逸思想比本篇更加成熟統(tǒng)一，筆者認(rèn)為在最后的女主人公浮舟身上表現(xiàn)出的 救贖思想是作者在作品中經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的凝練后，達(dá)到的終點(diǎn)。本文通過(guò)分析作者對(duì)《宇治十帖》中幾個(gè)關(guān)鍵人物的描寫，來(lái)探討《源氏物語(yǔ)》隱逸思想的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：源氏物語(yǔ);宇治十帖;隱逸思想

作者簡(jiǎn)介：姜曉寒（1982-），女，漢族，重慶開縣人，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)碩士畢業(yè)，并在北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)日語(yǔ)研究中心進(jìn)修過(guò)古典文學(xué)博士課程，研究方向是日本文學(xué)，現(xiàn)在樂(lè)山師范學(xué)院日語(yǔ)系任講師。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-26--02

一、《宇治十帖》的主要情節(jié)

《宇治十帖》描寫了京城貴族熏公子與匂親王和隱居宇治的落魄親王八王爺?shù)娜齻€(gè)女兒之間的感情糾葛。熏公子從小性格孤僻，雖然長(zhǎng)相俊美，才華橫溢，是京城所有女子憧憬的對(duì)象，但他對(duì)風(fēng)花雪月之事不感興趣，一心只想修行佛道。一次偶然聽說(shuō)了被稱為“俗圣”八王爺，就前去拜訪。兩人相談甚歡，相見恨晚，成了莫逆之交。一個(gè)月夜，熏公子又去拜訪八王爺，無(wú)意中窺見了王爺?shù)膬蓚€(gè)女兒在合奏琴箏。熏公子驚嘆這樣的深山之中竟然有如此美麗優(yōu)雅的女子，對(duì)大女兒大君一見鐘情。八王爺自知命不久矣，一面讓兩個(gè)女兒發(fā)下終身不嫁的誓言，一面拜托熏公子在他死后照顧女兒。王爺死后，熏公子不負(fù)囑托，盡心照顧兩個(gè)女兒，同時(shí)對(duì)大君展開了強(qiáng)烈的求愛攻勢(shì)。大君守著父親的遺囑不愿結(jié)婚，一心要把妹妹中君嫁給熏公子。熏公子為了讓大君死心，暗中將宇治兩姐妹的事告訴了匂親王，想撮合他娶妹妹中君。在熏公子的穿針引線下，匂親王來(lái)到宇治，偷偷溜進(jìn)中君的房間，成了好事。熏公子本以為中君的終身大事有了著落后，大君就會(huì)考慮和自己的婚事，可是匂親王用情不專，不久又娶了右大臣的女兒，大君十分擔(dān)心中君的未來(lái)，竟臥病在床，香消玉殞了。熏公子后悔莫及，想重新在中君身上尋找大君的影子，可是中君也早已為人妻。中君十分同情熏公子，告訴他自己還有一個(gè)妹妹浮舟，是父親的私生女，長(zhǎng)得和大君十分相像。因他母親身份低微，八王爺不承認(rèn)這個(gè)女兒，后來(lái)母親嫁給地方小吏，她也跟著去了。熏公子聽到這個(gè)消息如同抓住了救命稻草，馬上派人去向她母親提親。但是夫人覺(jué)得女兒雖然是八王爺?shù)馁F種，現(xiàn)在名義上卻只是地方小吏的繼女，與熏公子實(shí)在不配，就沒(méi)有馬上答應(yīng)他，只是讓她先去中君家住一陣，看能不能適應(yīng)京城的生活，再做打算。一次匂親王來(lái)看中君時(shí)發(fā)現(xiàn)了浮舟，向她求愛沒(méi)有得逞。熏公子知道這事后再也無(wú)法等待，立刻把浮舟帶去了宇治，把她作為大君的影子留在身邊。匂親王得知后，去宇治找到浮舟，帶她泛舟游海，對(duì)她山盟海誓。浮舟夾在兩個(gè)男人之間十分苦惱，漸漸不知道自己到底愛誰(shuí)，也不知道以后的路該何去何從，最后只好選擇了投海。后來(lái)她被僧人救起，了悟到人世的無(wú)常與空苦，剃度出家。熏公子和匂親王找到了她，她都據(jù)不相見。這部長(zhǎng)篇絢麗史詩(shī)般的繪卷《源氏物語(yǔ)》在此落下帷幕。

二、八王爺?shù)谋苁浪枷?/p>

八王爺是一個(gè)典型的悲劇親王形象。他原本是桐壺帝的弟弟，源氏的叔叔，雖然淡泊名利，無(wú)心爭(zhēng)奪皇位，卻在政權(quán)斗爭(zhēng)中被貴族利用，卷入與朱雀帝爭(zhēng)奪皇位的紛爭(zhēng)當(dāng)中。失敗后他對(duì)人世的一切感到十分厭倦，于是離開紛擾的京都，在宇治這個(gè)荒涼寂靜的地方過(guò)著與世隔絕的生活。八王爺隱居山中，整日念佛修行，被世人稱為“俗圣”。但是他的隱逸思想從某種意義上來(lái)說(shuō)并不是發(fā)自內(nèi)心真正的信仰，而只是一種逃避。政權(quán)斗爭(zhēng)的失敗，現(xiàn)世的不如意使他遠(yuǎn)離繁華人群，向山林尋求心靈的慰藉。正如八王爺自己所說(shuō)：“我的信心并不如熏公子，他那么年輕有為卻熱衷修行，我只是被世人拋棄之后才走上修行之路”。

三、熏公子的贖罪思想

那么熏公子真的像八王爺所說(shuō)的那樣真心熱衷修行才選擇了隱逸之路嗎？其實(shí)也并不盡然。熏公子表面上是六條院源氏的老來(lái)子，叼著金碗出生，從小穿金戴銀，在侍女仆從的簇?fù)硐麻L(zhǎng)大，成人后就被封為中將，享有世間無(wú)盡的風(fēng)光。但是他自己隱約感到自己的身世沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。從母親的出家，父親的冷淡到侍女們的議論，他從小就感覺(jué)到和這個(gè)世界的疏離，才會(huì)想要去拜訪隱居的八王爺，向他請(qǐng)教人生的哲理。直到在八王爺府遇到以前曾伺候過(guò)三公主的老侍女，告訴了他身世的真相，知道自己并不是源氏的親生兒子，而是父母犯下不倫之罪的私生子，為此父親已經(jīng)以死謝罪，母親也遁入空門。這更加堅(jiān)定了熏公子的隱逸之心。他從心底認(rèn)定自己是一個(gè)不該出生的人，是罪孽的產(chǎn)物，父母都已經(jīng)為自己所犯的罪付出了代價(jià)，只有自己一直欺騙著世人，錦衣玉食，身居高位，受到所有人的尊敬與羨慕，這讓他非常不安，他覺(jué)得只有隱居避世才能贖罪。因此熏公子的隱逸思想也并不徹底，可以說(shuō)在知道身世之前他的信仰和八王爺很像，是一種避世的態(tài)度，而知道身世之后，贖罪的想法成為了 他的主要?jiǎng)恿Α?/p>

四、大君的厭世思想

八王爺在臨死前要兩個(gè)女兒發(fā)誓終身不嫁，隱居山中。這是八王爺避世思想的延續(xù)，他不但自己一生避世，還害怕女兒結(jié)婚后無(wú)法與世人好好相處，而成為大家的笑柄，落個(gè)悲慘的下場(chǎng)，這才讓她們終身不嫁。大君一直死守對(duì)父親的誓言，在山里過(guò)著寂靜的生活。但她也不是真正喜歡隱居山林，而是繼承了父親的避世思想。而且經(jīng)歷了父親的死，失去了唯一的依靠，讓她從心底對(duì)這個(gè)世界的虛無(wú)感到深深的恐懼與厭倦，可以說(shuō)是一種厭世觀。任憑熏公子怎樣追求她，她都不為所動(dòng)，說(shuō)是要守著對(duì)父親的誓言，其實(shí)就算沒(méi)有這個(gè)誓言，她也是不愿嫁給熏公子的。在心里她很欣賞熏公子，也深深愛慕他，但是她想“如果我與熏公子結(jié)婚，沒(méi)有后援來(lái)支持，該是多么的寒磣?！碑?dāng)時(shí)的婚姻制度是訪妻婚，一夫多妻，夫妻結(jié)婚后一般不同住，丈夫夜半到某個(gè)妻子家與妻子相會(huì)，白天離去，就這樣游走于多個(gè)妻子之間。要保住正妻地位的話，女方要為丈夫提供衣食住行等各種生活上的物資，并對(duì)他的官場(chǎng)晉升各方面要有幫助。大君這種擔(dān)心不無(wú)道理。八王爺在世時(shí)他們家都已經(jīng)十分落魄，更何況父親死后，自己就像孤女一樣孤立無(wú)援，如果嫁給熏公子，根本沒(méi)辦法為他提供任何物資上的幫助和官場(chǎng)上的后援，這樣即使熏公子再愛她，也不可能將她作為正妻。但是自己作為親王的女兒，決不能淪為姬妾。這是一種寧為玉碎不為瓦全的決絕思想。大君認(rèn)可熏公子的人品相貌，一心想把最珍愛的妹妹嫁給他，自己努力作為妹妹的后援。從這里也能看出來(lái)大君不是真心認(rèn)可終身不嫁隱居山林這個(gè)誓言，只是從現(xiàn)實(shí)上去考慮，沒(méi)有能力圓滿婚姻的幸福，只能將夢(mèng)想寄托在妹妹身上。而且，大君一直身體孱弱，她那種徹底的厭世思想也有一部分來(lái)自于此，她認(rèn)為自己沒(méi)有未來(lái)，不相信自己會(huì)長(zhǎng)壽，所以從一開始就設(shè)定了自己早死的悲劇結(jié)局。所以可以看出，大君的隱逸思想一方面是受了父親的影響，另一方面是對(duì)今生的徹底絕望轉(zhuǎn)而希求來(lái)世的幸福。

五、浮舟的救贖思想

浮舟是《源氏物語(yǔ)》龐大人物繪卷中最后一個(gè)女性角色，所以她的隱逸思想可以看作是作者最總終的觀點(diǎn)。經(jīng)歷了避世和厭世的虛無(wú)主義思想后，作者終于通過(guò)浮舟體現(xiàn)出真心的信仰與救贖。最初浮舟也是苦于現(xiàn)實(shí)的痛苦，在兩個(gè)無(wú)比優(yōu)秀的男人之間無(wú)從選擇，但是與之前人物不同的是，她不是就此選擇修行來(lái)逃避，而是采取了一種更加極端的方式——投海自盡。作為世俗的生命在此已經(jīng)結(jié)束了。僧人將她救起之后，她選擇出家是她的重生。在全書的終章《夢(mèng)浮橋》中，浮舟拒絕與前來(lái)尋找她的匂親王和熏公子相見，此時(shí)她已經(jīng)熄滅了對(duì)二人世俗的愛情，而產(chǎn)生了一種全新的人類之愛。她感悟到每個(gè)人都是獨(dú)生獨(dú)死，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，所以會(huì)有一種與生俱來(lái)的孤獨(dú)感，但也正因?yàn)槿绱?，才可以去愛所有的生命。她面朝大海發(fā)出感慨：“某一天我們一定會(huì)再次重逢，但是不是作為男人和女人，而是同樣作為佛的弟子，一起攜手走過(guò)夢(mèng)的浮橋”，筆者認(rèn)為這句話正是作者最終隱逸思想的表現(xiàn)?！对词衔镎Z(yǔ)》中有很多女子最后的歸宿都是出家，但是她們都是把出家當(dāng)成逃避痛苦感情和悲劇人生的一個(gè)避風(fēng)港，出家之后內(nèi)心也并沒(méi)有真正感到平靜與幸福。就像藤壺皇后提出疑問(wèn)“難道生為女人就是有罪的嗎？”在當(dāng)時(shí)作為女人，幾乎沒(méi)有追求自己感情幸福和掌握自己命運(yùn)的可能。就算貴為皇后、公主，在男人眼中都不過(guò)是個(gè)精美的藝術(shù)品，將女人物化，在平安時(shí)代非常嚴(yán)重。只有最后的女主人公浮舟不是把出家隱居當(dāng)成逃避的手段，而是真正悟出了人生的哲理，找到救贖的可能。那就是一切眾生平等，沒(méi)有男人或是女人的區(qū)別。只有拋開男人和女人的束縛，才能真正作為一個(gè)平等的“人”來(lái)相處，也只有這樣，才能擺脫世俗情欲糾纏中的貪嗔嫉妒癡戀之心，從而產(chǎn)生真愛。她是《源氏物語(yǔ)》中唯一一個(gè)真正看出當(dāng)時(shí)女子婚姻不幸的根本原因的人，雖然在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下她除了選擇隱逸避世，再?zèng)]有其他辦法去爭(zhēng)取幸福，但她并不是一味逃避現(xiàn)實(shí)，而是努力去尋找心中救贖的光明。

六、結(jié)論

通過(guò)以上論述可以看出，《宇治十帖》作為《源氏物語(yǔ)》最后的部分，其中的人物經(jīng)歷了避世思想、贖罪思想、厭世思想等消極的隱逸思想后最后達(dá)到了積極的救贖思想，這是作者隱逸思想發(fā)展的經(jīng)歷，也能體現(xiàn)出作者最終的觀點(diǎn)，即隱逸不是人們用來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)的避風(fēng)港，而是要通過(guò)鍛煉自己的心靈來(lái)提升靈魂，消滅貪嗔嫉妒之心，產(chǎn)生一種平等的人類之愛，來(lái)救贖自己和別人的心靈。

參考文獻(xiàn)：

[1]秋山虔《源氏物語(yǔ) の招待》學(xué)燈社 昭和42年.

[2]圓明美《王朝摂関期の妻たち――平安貴族の愛と結(jié)婚》新典社 2010年2月.

[3]鈴木日出男《浮舟物語(yǔ)試論》（《文學(xué)》昭和51 年3月）.