權(quán)夏萍

（上海體育學(xué)院 上海 200438）

《源氏物語(yǔ)》約成書(shū)于11世紀(jì)初期，堪稱日本文學(xué)界一大燦爛的瑰寶。自從中國(guó)大陸第一部《源氏物語(yǔ)》全譯本——豐子愷譯本于1980年陸續(xù)問(wèn)世后，國(guó)內(nèi)就掀起了“源學(xué)”熱潮。對(duì)于國(guó)內(nèi)源學(xué)界而言，《源氏物語(yǔ)》是一個(gè)熟悉的“陌生人”。一方面，這部作品以其輝煌燦爛為今天的學(xué)界所熟知，而另一方面這部作品頻頻出現(xiàn)于20世紀(jì)20—40年代各類期刊中的史實(shí)又常常被人所忽視，更遑論這部作品曾經(jīng)對(duì)民國(guó)時(shí)期外國(guó)文學(xué)研究所產(chǎn)生的影響。細(xì)說(shuō)源頭，探究《源氏物語(yǔ)》在民國(guó)時(shí)期的引介與接受，不僅可以更好地梳理《源氏物語(yǔ)》對(duì)民國(guó)時(shí)期日本文學(xué)研究史的影響，更能給今天的“源學(xué)”如何研究以有益的啟示。目前國(guó)內(nèi)的“源學(xué)”研究主要涉及的是同中國(guó)古典文學(xué)作品《紅樓夢(mèng)》《長(zhǎng)恨歌》《白氏文集》等的比較，也有主題論、受容史等方面的研究。比如李光澤的碩士論文《〈源氏物語(yǔ)〉在中國(guó)的研究綜述》（2008），劉金拳發(fā)表于日本的《中國(guó)における『源氏物語(yǔ)』研究概観》（2014）等。誠(chéng)然，《源氏物語(yǔ)》研究在中國(guó)已經(jīng)有了巨大發(fā)展，但研究范圍若僅限于此，則未免不夠客觀和全面。

一、《源氏物語(yǔ)》的引入

中國(guó)大陸第一本《源氏物語(yǔ)》全譯本由豐子愷翻譯，于1980—1983年間陸續(xù)問(wèn)世，此全譯本彌補(bǔ)了國(guó)內(nèi)源學(xué)界的一大空白。事實(shí)上，在豐子愷譯本問(wèn)世之前，1918年4月19日周作人在北京大學(xué)文科研究所小說(shuō)研究會(huì)上，做了一篇題為《日本近三十年小說(shuō)之發(fā)達(dá)》的演講，其中有一段文字值得注意：

“日本最早的小說(shuō)，是一種物語(yǔ)類，起于平安時(shí)代，去今約有一千年。其中紫式部作的《源氏物語(yǔ)》五十二帖最有名（后略）?！盵1]

從中，可以看出周作人對(duì)《源氏物語(yǔ)》早有關(guān)注，能夠最早介紹這部作品也在情理之中。周作人對(duì)《源氏物語(yǔ)》的關(guān)注和介紹，是與他對(duì)日本文學(xué)的研究興趣直接相關(guān)的。這從他在日期間所購(gòu)買書(shū)籍書(shū)單中，也能夠得到進(jìn)一步驗(yàn)證。1914—1934年周作人共購(gòu)入9本《源氏物語(yǔ)》相關(guān)書(shū)籍，如1926年3月購(gòu)入與謝野晶子的《新譯源氏物語(yǔ)》、同年4月購(gòu)入金塚昇的《源氏物語(yǔ)之新研究》、同年8月購(gòu)入金子元臣的《源氏物語(yǔ)新解》等。

周作人1918年的演講僅限于口頭介紹，而謝六逸則于1929年以書(shū)本的形式詳細(xì)介紹了《源氏物語(yǔ)》。謝六逸的《日本之文學(xué)》由長(zhǎng)沙商務(wù)印書(shū)館于1920年出版，這是國(guó)內(nèi)介紹《源氏物語(yǔ)》的源頭。謝六逸共寫(xiě)了5本相關(guān)著作，在其中之一的《日本之文學(xué)》一書(shū)中，作者介紹完故事梗概后，總結(jié)《源氏物語(yǔ)》的優(yōu)點(diǎn)與不足：“從上述的故事看來(lái)，我們可以知道《源氏物語(yǔ)》實(shí)是一部人生的大繪卷，戀與欲的大漩渦。《源氏物語(yǔ)》的優(yōu)點(diǎn)如下：精確地再現(xiàn)出以平安貴族為中心的時(shí)代及生活。在女性描寫(xiě)上發(fā)揮了無(wú)上的手腕。官能非常銳敏?！盵2]

不論是作品結(jié)構(gòu)還是文章具體描寫(xiě)方式，謝六逸對(duì)《源氏物語(yǔ)》優(yōu)點(diǎn)的總結(jié)都十分客觀中肯。其中“官能非常銳敏”這一觀點(diǎn)也與我們二十世紀(jì)八九十年代國(guó)內(nèi)《源氏物語(yǔ)》的研究形成了鮮明的對(duì)比。誠(chéng)然《源氏物語(yǔ)》中對(duì)于官能的描寫(xiě)十分之巧妙和纖細(xì)，但作者紫式部都恰到好處地表現(xiàn)出了畫(huà)面感，并無(wú)過(guò)分的表現(xiàn)。而且在平安時(shí)代這個(gè)大背景下，施行的是“訪婚制”，這是一種在當(dāng)時(shí)人人都趨之若鶩的制度。也許從我們現(xiàn)代人的“一婚一妻”制角度出發(fā)，從中國(guó)傳統(tǒng)“儒教”思想禮儀出發(fā)，在倫理、道德上對(duì)此無(wú)法接受。但若用現(xiàn)代人的“一夫一妻”制來(lái)打比方的話，“一夫一妻”對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)是一種理所當(dāng)然，而且最終能做到的人會(huì)被大家認(rèn)為是品德高尚之人。在日本的平安時(shí)代也是同樣，整個(gè)社會(huì)施行的就是“訪婚制”，這正如一股社會(huì)潮流一般，大家都以能夠做到“訪婚制”為榮。所以謝六逸作為真正研究《源氏物語(yǔ)》的第一人，理解了“從當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景出發(fā)去欣賞這部作品”，在此基礎(chǔ)之上才能作為文學(xué)研究者去客觀研究這部作品。這也從他自己的一段話中得到印證：“文學(xué)的力量可以使得國(guó)民互相了解。哪怕國(guó)家是在敵對(duì)的情況之下，文學(xué)是絕沒(méi)有什么國(guó)界的。我們研究某國(guó)的文學(xué)，即是研究世界文學(xué)的一部分?！盵3]這一觀點(diǎn)無(wú)論在當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)研究《源氏物語(yǔ)》初期的20世紀(jì)30年代甚至是80年之后的今天都是十分具有前瞻性的。

二、晚清民國(guó)期間《源氏物語(yǔ)》的盛行

由于晚清民國(guó)時(shí)期的資料難以入手，因此筆者從已出版的書(shū)籍及電子庫(kù)《全國(guó)報(bào)刊索引》中以《源氏物語(yǔ)》及相關(guān)主題詞進(jìn)行搜索，整理如下（見(jiàn)表1）。

表1中，1920—1943年期間相關(guān)著作及論文共16條數(shù)據(jù)，其中著作5本、論文11篇。著作均為上文所提及的謝六逸所著，表1中第6、7篇均為簡(jiǎn)單介紹《源氏物語(yǔ)》作品背景及作者情況的文章，第8、9、10篇文章均出自作者王錦第。王錦第的這三篇文章均為節(jié)選譯文，分別是《桐壺》《關(guān)屋》《源氏物語(yǔ)：空蟬》，且標(biāo)明了他是根據(jù)與謝野晶子的口語(yǔ)譯本《新譯源氏物語(yǔ)》為底本進(jìn)行的翻譯。第11篇和第12篇都是概述性質(zhì)的文章。但關(guān)于當(dāng)時(shí)的幾個(gè)注釋書(shū)，作者王錫祿進(jìn)行了詳細(xì)介紹：“源氏物語(yǔ)的注釋書(shū)非常多，可是為了初學(xué)者誦讀，把容易得到的舉幾種如下：湖月抄（北村季吟著），源氏物語(yǔ)評(píng)釋（荻原廣道著）定本源氏物語(yǔ)新解（金子元臣著），對(duì)譯源氏物語(yǔ)講話（島津久基博士著），對(duì)校源氏物語(yǔ)新釋（吉澤義則博士著），玉の小櫛（本居宣長(zhǎng)著），新國(guó)文學(xué)史（五十嵐博士著）”[4]48-49

從此處可以了解到當(dāng)時(shí)學(xué)者們極有可能用到的一些參考書(shū)目，十分有價(jià)值。談及《源氏物語(yǔ)》主題論時(shí)王錫祿認(rèn)為：“古來(lái)有人說(shuō)源氏物語(yǔ)是為勸善懲惡寫(xiě)的，有人說(shuō)是使知情趣寫(xiě)的，有人說(shuō)是評(píng)論婦人的，等種種不同的說(shuō)法，但這些可以不必去管它。我想大家看這部小說(shuō)時(shí)應(yīng)當(dāng)注意的即它是九百多年前的作品，那時(shí)的風(fēng)俗、習(xí)慣、道德、宗教都和今日不同，我們不能拿現(xiàn)代的眼光去評(píng)品那時(shí)的社會(huì)產(chǎn)品。文學(xué)是社會(huì)的反映。源氏物語(yǔ)是乘了龍頭鶴首的船，耽于詩(shī)歌管弦之游，醉于太平之夢(mèng)時(shí)代的小說(shuō)，這一層讀源氏物語(yǔ)的人是要切實(shí)記住的?！盵4]45作者有著不為眼前價(jià)值觀所束縛的超脫常人的研究角度，這一點(diǎn)即使放在我們現(xiàn)在，其前瞻性和重要性也是不言自明的。

表1中第13篇是安本的《桐壺》，此篇是對(duì)《桐壺》卷的選譯，作者從受容角度來(lái)與中國(guó)古典文學(xué)《飛燕外傳》《長(zhǎng)恨歌》《霍小玉傳》等進(jìn)行比較。如：“《源氏》與漢文學(xué)的關(guān)系，亦較其他著作密切。齊藤拙堂的《文話》中說(shuō)：‘《源氏物語(yǔ)》，其體本自《南華》寓言：其說(shuō)閨情，盡從《漢武內(nèi)傳》《飛燕外傳》及唐人《長(zhǎng)恨歌》《霍小玉傳》諸篇來(lái)’。（中略）《源氏》一篇，自是得力于白居易詩(shī)為最多。而陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》亦必有相當(dāng)影響。”[5]35除此之外，《源氏物語(yǔ)》還受到日本以外的外國(guó)文學(xué)作品的影響?！叭珪?shū)各多含有獨(dú)立性質(zhì)，這不似現(xiàn)代的長(zhǎng)篇小說(shuō)那般的構(gòu)局；而是和《十日談》《天方夜譚》或是《坎城故事》的形相類?！盵5]35這里可以看出，作者許穎研究《源氏物語(yǔ)》的角度之廣，不僅對(duì)日本的各種物語(yǔ)作品信手拈來(lái)，更是同《十日談》等除本國(guó)以外的外國(guó)文學(xué)作品進(jìn)行對(duì)比。

表1 晚清民國(guó)《源氏物語(yǔ)》相關(guān)著作及論文

筆者對(duì)比表1中文章所參考日文現(xiàn)代語(yǔ)譯本時(shí)發(fā)現(xiàn)，民國(guó)時(shí)期20年代到40年代，研究《源氏物語(yǔ)》的中國(guó)學(xué)者用得最多的為與謝野晶子的口語(yǔ)譯本《新譯源氏物語(yǔ)》，其次為村井順先生在早稻田大學(xué)國(guó)文學(xué)會(huì)《國(guó)文學(xué)研究》。使用與謝野晶子譯本的譯者分別為王錦第（3篇）、安本（1篇）、閑甫（1篇）。可以說(shuō)與謝野晶子的譯本在當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)者中接受程度更高。這也和與謝野晶子的譯文風(fēng)格有著極大的關(guān)系，與謝野晶子版的《源氏物語(yǔ)》譯文以其干練簡(jiǎn)潔而著稱，在把握原文內(nèi)容的基礎(chǔ)之上進(jìn)行創(chuàng)造性翻譯，更傾向于近代小說(shuō)的風(fēng)格，因此也特別適合外國(guó)學(xué)者進(jìn)行研究。

三、《源氏物語(yǔ)》在民國(guó)期間的傳播與影響

自周作人和謝六逸之后，《源氏物語(yǔ)》對(duì)民國(guó)學(xué)人的影響雖有跡可循，但是由于民國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)規(guī)范的缺陷，已無(wú)法準(zhǔn)確梳理這種影響的學(xué)術(shù)史脈絡(luò)。在此，筆者通過(guò)梳理現(xiàn)存史料，力圖展現(xiàn)一些民國(guó)學(xué)人接受《源氏物語(yǔ)》的雪泥鴻爪，以求管中窺豹之效。

想要研究《源氏物語(yǔ)》在國(guó)內(nèi)的接受，則必須了解這部作品是如何在國(guó)內(nèi)傳播的，而研究傳播首要的就是要分析刊載于何種期刊。以王錦第的三篇文章所刊載的《再生》雜志為例，《再生》（The National Renaissance）雜志于1932年5月20日在北平創(chuàng)刊，為月刊，以“再生雜志社”的名義編輯并發(fā)行，自1937年3月4卷1期起改為半月刊，?？?949年4月251期?？箲?zhàn)期間遷漢口、重慶發(fā)行，屬于綜合刊物?！对偕烦霭姘l(fā)行時(shí)間之長(zhǎng)，在民國(guó)期刊史上是十分少見(jiàn)的。此期刊的發(fā)行時(shí)間之長(zhǎng)也佐證了其本身的受眾之廣?！霸偕伞睂W(xué)人大部分屬于體制外知識(shí)分子，因此他們單純是為了愛(ài)好文學(xué)而進(jìn)行翻譯研究，且這與當(dāng)時(shí)的“源學(xué)”主流研究相吻合。他們都認(rèn)為這部作品表現(xiàn)了平安時(shí)代背景下愛(ài)的痛苦與煩惱，在不同女性性格里，描寫(xiě)了愛(ài)的不同面，雖然官能美描寫(xiě)非常多卻用極盡巧妙的手法，熱烈卻不露骨。這種認(rèn)識(shí)和今天許多學(xué)者的研究觀點(diǎn)是不謀而合的。事實(shí)上，20世紀(jì)80年代的源學(xué)多側(cè)重意識(shí)形態(tài)的批判，學(xué)者對(duì)源學(xué)的重視并不是要專家進(jìn)行統(tǒng)領(lǐng)，而是讓研究者充當(dāng)一個(gè)中立的角色來(lái)解讀這部偉大作品。不過(guò)可惜的是，80年代的學(xué)者大多受到當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)的影響，依然把是否符合現(xiàn)代倫理道德作為評(píng)判作品的首要標(biāo)準(zhǔn)。清末到民國(guó)時(shí)期學(xué)者們對(duì)于《源氏物語(yǔ)》的研究也只是提供了研究范式的一種角度，生硬地將某種研究角度定性為對(duì)或錯(cuò)也是不符合實(shí)際的。

四、結(jié)語(yǔ)

20世紀(jì)20—40年代國(guó)內(nèi)對(duì)于《源氏物語(yǔ)》的研究已經(jīng)初見(jiàn)雛形，大多數(shù)的留日學(xué)者從純粹的文學(xué)角度出發(fā)研究這部鴻篇巨制。從研究?jī)?nèi)容來(lái)說(shuō)，外國(guó)文學(xué)作品首先以譯介途徑進(jìn)入讀者的視野，當(dāng)時(shí)的《源氏物語(yǔ)》研究也不例外。除了譯介之外，便主要是對(duì)作品的通篇解讀和評(píng)判，研究觀點(diǎn)鮮明卻又十分澄澈。這與后來(lái)的偏重意識(shí)形態(tài)學(xué)的源學(xué)形成了強(qiáng)烈對(duì)比，非常值得我們借鑒與參考。