摘 要：人類與大自然的關(guān)系經(jīng)歷了順從、征服、和諧的變化過(guò)程，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們逐漸意識(shí)到正確處理人類與環(huán)境之間關(guān)系的重要性。對(duì)自然的敬畏、對(duì)生命的敬畏、對(duì)知識(shí)的敬畏、對(duì)法律的敬畏、對(duì)科學(xué)的敬畏等等，這些都是敬畏意識(shí)的組成部分和具體表現(xiàn)，這些內(nèi)容的出現(xiàn)豐富、完善了人們對(duì)敬畏的認(rèn)識(shí)，而全球變暖、珍稀動(dòng)植物滅絕、自然災(zāi)害頻發(fā)等等都在向我們警示尊重自然、敬畏生命的重要性。

關(guān)鍵詞：敬畏意識(shí);大自然;生命

一、意識(shí)的內(nèi)涵

原始社會(huì)里，由于認(rèn)識(shí)的局限性和生產(chǎn)工具的落后，人們對(duì)大自然的恩賜，例如食物、御寒的毛皮等有利于自己的事物產(chǎn)生崇敬的意識(shí)，而對(duì)未知的事物或有害的事物，例如風(fēng)雨雷電、旱澇災(zāi)害等產(chǎn)生畏懼的意識(shí)，這種對(duì)大自然既崇拜又畏懼的敬畏意識(shí)是一種復(fù)雜的感情。

道德和道德教育是中外歷代思想家、教育家非常重視的個(gè)人品質(zhì)，先哲也在相關(guān)典籍中提出了自己的主張?？鬃诱f(shuō)：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！彼^天命，亦即自然規(guī)律，其客觀性決定了人們只能遵循它，而不能任意改變或創(chuàng)造，上天不僅能給人帶來(lái)福報(bào)，同時(shí)也會(huì)帶來(lái)禍端，所以人們對(duì)天既敬又畏;所謂大人，即有德有位之人，“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”是孔子主張的觀點(diǎn)，有位之人必是有才有德之人，有才有德之人必要走上仕途、大有作為;所謂圣人，即博聞強(qiáng)識(shí)之人，圣人通曉哲學(xué)，其言論極具智慧，非一般人所能企及。

孟子說(shuō)：仰不愧于天，俯不怍于人。生而為人，無(wú)論是外在角度還是從個(gè)人內(nèi)在而言都要做到問(wèn)心無(wú)愧，上對(duì)得起蒼天，下對(duì)得起自己的良心，與人相處則守規(guī)范，獨(dú)自居住而求慎獨(dú)，這就要求個(gè)人從內(nèi)外兩個(gè)維度約束自身，對(duì)個(gè)人提出了更高的要求。

國(guó)外教育家也不乏對(duì)道德教育重視的言論。約翰·洛克說(shuō)：“我認(rèn)為一個(gè)人或一個(gè)紳士的各種品性之中，德行是第一位，是最不可缺少的?！苯菘私逃铱涿兰~斯把培養(yǎng)德行作為學(xué)校的主要任務(wù)之一，他主張“讓兒童練習(xí)道德的行為，克服頹廢、懶惰、輕率、不守紀(jì)律的惡習(xí)。”“俄國(guó)教師的教師”烏申斯基明確指出：道德的影響是教育的主要任務(wù)。瑞士著名教育家裴斯泰洛奇認(rèn)為德育是“整個(gè)教育體系的關(guān)鍵問(wèn)題”。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中由于認(rèn)識(shí)的局限性存在一定程度的迷信色彩，但是其精華部分仍然需要我們繼承和發(fā)揚(yáng)光大。重視道德的觀點(diǎn)、敬畏的觀點(diǎn)、與大自然和諧相處的觀點(diǎn)等等，這些都是傳統(tǒng)文化的精華。

從字面意思來(lái)看，敬指尊敬，畏指畏懼，敬畏就是指畏懼但尊敬的心理狀態(tài)。敬畏意識(shí)是存在于每個(gè)人心里的一種觀念意識(shí)，是由于個(gè)體從自身的角度無(wú)法達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)所產(chǎn)生的尊敬而進(jìn)一步產(chǎn)生的畏懼意識(shí)?？梢?jiàn)，敬畏兩個(gè)字是不可分割的統(tǒng)一整體，敬是從內(nèi)在角度而言，畏是從外在角度而言。只有敬而沒(méi)有畏，則沒(méi)有外在的行為約束;只有畏而沒(méi)有敬，則缺少內(nèi)在的力量支撐。

二、敬畏意識(shí)之現(xiàn)狀

隨著科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)達(dá)，人工智能的出現(xiàn)，人類對(duì)外界的認(rèn)識(shí)越來(lái)越廣泛和深入，隨之而來(lái)的則是私欲的膨脹和驕傲自滿的情緒?，F(xiàn)代社會(huì)，由于過(guò)度的濫墾濫伐、過(guò)度開(kāi)發(fā)、過(guò)度利用所造成的自然環(huán)境污染、珍稀動(dòng)植物滅絕等事件層出不窮，一些地區(qū)的生活受到自然災(zāi)害、地質(zhì)災(zāi)害等的頻次越來(lái)越多，這就是大自然對(duì)人類發(fā)出的警示。

究其原因，就在于人們?nèi)狈次芬庾R(shí)。首先，科技的發(fā)展讓人們意識(shí)到人類的力量，隨之而來(lái)的則是自信心日益膨脹，認(rèn)為人類有足夠的能力征服大自然，假以時(shí)日，必能揭曉事物真相;其次，價(jià)值多元化的時(shí)代，人們獲取信息的渠道更加暢通，網(wǎng)絡(luò)的影響下追求個(gè)性、自由等心理驅(qū)動(dòng)著人們追求自我價(jià)值體驗(yàn)，外在的價(jià)值規(guī)范變成了迂腐的教條，道德規(guī)范變成了一種約束，于是觸犯法律、規(guī)則、制度的事情時(shí)有發(fā)生，屢見(jiàn)不鮮。

三、敬畏意識(shí)的培養(yǎng)

（一）樹(shù)立正確的認(rèn)知

隨著人類的不斷演化，高科技產(chǎn)品的出現(xiàn)，人類探索大自然的手段日益多樣化，創(chuàng)造、發(fā)明的事物也越來(lái)越多，人類依靠自然界才能生存的“靠天吃飯”的現(xiàn)象等大自然對(duì)人類的束縛作用也越來(lái)越小，但這并不代表人類是無(wú)所不能的?，斞盼拿鞯母叨劝l(fā)展、樓蘭古國(guó)的突然消失等等這些世界未解之謎在引起人類研究興趣的同時(shí)也顯示了人類的認(rèn)知局限。對(duì)人類而言，大自然是一個(gè)巨大的寶藏，大自然的力量是無(wú)窮的，她還有很多需要我們探索的地方，這是現(xiàn)在所謂的高科技遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有揭曉的神秘面紗。

（二）加強(qiáng)思想道德教育

道德包括社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德，衡量一個(gè)人道德水平的高低要看外在的道德行為表現(xiàn)，而思想認(rèn)識(shí)對(duì)行為有著巨大的影響。其實(shí)，敬畏意識(shí)是道德的一種外在表現(xiàn)。只有心存敬畏意識(shí)，人們才能正確地對(duì)待和處理自然、社會(huì)、他人和自身的關(guān)系。

人類與自然的關(guān)系從順從到征服再到和諧的關(guān)系說(shuō)明，人類和自然界從來(lái)就是相互依賴的關(guān)系：大自然為人類提供生存所需的資源但同時(shí)也依賴于人類的生態(tài)保護(hù)，人類需要大自然的各種資源但也只有保護(hù)并尊重大自然，才能從大自然獲得更多的生產(chǎn)、生活資源，并進(jìn)一步促進(jìn)人類的發(fā)展，尊重、愛(ài)護(hù)自然環(huán)境人類才能獲得可持續(xù)發(fā)展。

（三）重視社會(huì)教育

學(xué)校在傳授內(nèi)容方面主要是以知識(shí)傳授為主，圍繞既定的教學(xué)任務(wù)和教材展開(kāi)，毫無(wú)疑問(wèn)，學(xué)校在對(duì)學(xué)生知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)方面起著非常重要的作用。學(xué)校要培養(yǎng)德、智、體、美、勞等方面全面發(fā)展的人，培養(yǎng)學(xué)生積極、健康、良好、向善的美好品質(zhì)，但是也要注意，社會(huì)生活是復(fù)雜的，學(xué)生不是生活在真空狀態(tài)，終有一天，他們要走入社會(huì)，因此，教育階段就開(kāi)始對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的社會(huì)教育，讓學(xué)生對(duì)社會(huì)有一個(gè)全面的、客觀的認(rèn)識(shí)是非常有必要的。缺乏對(duì)外界的敬畏，一味地以自我為中心必然會(huì)遭受巨大的挫折。

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作者簡(jiǎn)介：陳瑞玲（1989-），女，漢族，山東菏澤人，講師，主要從事教育理論研究.