袁曉琳 黃蕉莉

摘 要：金基德是韓國(guó)國(guó)寶級(jí)導(dǎo)演，其導(dǎo)演生涯獲獎(jiǎng)無(wú)數(shù)，且大多數(shù)都將鏡頭聚焦于女性。影片中的女性形象除開(kāi)電影本身的審美娛樂(lè)功能以外還有重要的文化功能，本文將從宣泄欲望的主體、重新審視女性的地位這兩大點(diǎn)對(duì)金基德影片中女性形象的文化功能進(jìn)行探索與分析。

關(guān)鍵詞：金基德;女性形象;文化功能

“巴赫金認(rèn)為，語(yǔ)言是一個(gè)處于不同方言、階級(jí)和少數(shù)民族之中的分裂化、階層化和沖突性的區(qū)域，每一個(gè)對(duì)象都有自己的話(huà)語(yǔ)，體現(xiàn)了一系列自己獨(dú)有的思維、規(guī)則與矛盾。”[1]韓國(guó)早些年歷經(jīng)外敵的侵入與文化滲透，韓國(guó)本民族的文化表達(dá)和情感抒發(fā)都不約而同地受到多方面的制約，尤其是身處儒家思想包圍的韓國(guó)女性，其話(huà)語(yǔ)權(quán)一直被男權(quán)所壓制。而電影作為展現(xiàn)社會(huì)百態(tài)的重要手段之一，反映了韓國(guó)社會(huì)的情況，進(jìn)入21世紀(jì)后，熒幕上的女性不再是依靠男性生存的附庸形象，反而涌現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，女性的文化功能也出現(xiàn)了相應(yīng)的改變。

一、宣泄欲望的主體

21世紀(jì)的女性不再被局限于男權(quán)欲望犧牲品的身份，她更多被放置于寬廣的社會(huì)環(huán)境之中，折射女性與社會(huì)之間的關(guān)系。同時(shí)，金基德導(dǎo)演根據(jù)觀眾的需求，在刻畫(huà)女性形象時(shí)，側(cè)重豐富多樣的創(chuàng)作。在他的電影中，不僅出現(xiàn)了青春善良的女性形象，被黑化的少女形象，而且還出現(xiàn)了反抗男權(quán)的女性形象，她們給予觀眾不同的情感與心理體驗(yàn)。《雛妓》涉及到一個(gè)善良青春的妓女得到社會(huì)和家庭寬容和尊重的話(huà)題，《漂流浴室》以陰狠、黑暗、偏執(zhí)為基調(diào)，為愛(ài)不惜自殘的決絕，令人既愛(ài)又怕，《呼吸》里遭到丈夫背叛的女人，同樣也以出軌的方式來(lái)反抗丈夫的故事。

1.基于女性視角的創(chuàng)作

21世紀(jì)以來(lái)，韓國(guó)的很多影視作品均在國(guó)內(nèi)外贏得了觀眾的喜愛(ài)，然而這些電影大多是站在男性立場(chǎng)上的，創(chuàng)造了一系列保國(guó)安民，提倡正義公平的英雄形象，而金基德卻與之不同，他把女性作為電影的主角，可以說(shuō)，女性已經(jīng)成為金基德電影的一個(gè)標(biāo)志。《空房間》里的善華，惟妙惟肖地刻畫(huà)了由一個(gè)麻木不堪、不敢吭聲到離家出走、敢于還手保護(hù)的家庭婦女，突出了女性自我意識(shí)的覺(jué)醒。

《呼吸》里的妍，面對(duì)丈夫的出軌，她沒(méi)有選擇忍受，而是也以同樣的方式報(bào)復(fù)丈夫。這部電影以女性的角度探討女性面對(duì)丈夫出軌時(shí)的變化，引起觀眾對(duì)家庭、婚姻的思考?！镀髟∈摇返膯∨宫F(xiàn)了啞女愛(ài)而不得，采用魚(yú)鉤刺入下體來(lái)留住男人的方式，赤裸裸地將女性復(fù)雜的愛(ài)和欲望展現(xiàn)的淋漓盡致。

2.不斷增強(qiáng)的主體意識(shí)

女性主義學(xué)者西蒙·波伏娃認(rèn)為：“女人是被社會(huì)建構(gòu)成女性的。為了獲得平等與解放，女人必須拒斥受到社會(huì)壓迫性限制的女性氣質(zhì)而培養(yǎng)男性氣質(zhì)?！盵2]在金基德的《漂流浴室》，啞女野蠻、暴力、執(zhí)著的形象，在某種程度上論證波伏娃提出的觀點(diǎn)，變成韓國(guó)女性挑戰(zhàn)男權(quán)的杰出代表，深受女性觀眾的喜愛(ài)。

《圣殤》的母親江美善，她不再是沉浸在痛失愛(ài)子的悲傷里，而是選擇報(bào)復(fù)的方式以此來(lái)解脫身體和精神的禁錮，面對(duì)兒子的殺人兇手李江道，她設(shè)計(jì)了一系列的接近李江道的陰謀，目的就是李江道對(duì)她產(chǎn)生依賴(lài)、信任，最后在他面前自殺，以此讓李江道嘗試到失去親人痛不欲生的滋味。

在金基德的電影中，女性不再是逆來(lái)順受的個(gè)體，她們不再甘愿做男性的附屬，她們?cè)诿鎸?duì)男性的欺辱時(shí)勇于回?fù)簦S護(hù)自己的尊嚴(yán)，表明了女性的主體意識(shí)不斷深化，女性不再是男性欲望投射的客體，而是釋放個(gè)人欲望的主體。

二、重新審視女性的地位

韓國(guó)獨(dú)立后，經(jīng)濟(jì)上得到了迅速發(fā)展，然而，深受中國(guó)儒家思想影響的韓國(guó)，男尊女卑的思想還很根深蒂固，尤其是處于邊緣上的女性，更是深受迫害，她們?cè)谏钪酗柺軕n(yōu)慮情緒的困擾。但在金基德的電影里，大多數(shù)的女性形象，都以勇敢捍衛(wèi)自己地位，保衛(wèi)自己尊嚴(yán)的形象出現(xiàn)的，盡管是采用非理性的方式，但足以說(shuō)明金基德導(dǎo)演不再以片面的態(tài)度對(duì)待女性地位。而是試圖通過(guò)刻畫(huà)女性的生活、情感來(lái)喚醒人們對(duì)于女性地位的哲思。

《雛妓》里塑造了一位天真善良、樂(lè)于助人的妓女形象，為了尋找所年的雙胞胎妹妹，貞選擇了賣(mài)身賺錢(qián)，遭到老板和嫖客蹂躪的她，沒(méi)有選擇報(bào)復(fù)，而是用自己的善良、柔弱感化他們，最終，他們都被貞所打動(dòng)，很快就接納了貞。從這里可以看出，金基德導(dǎo)演不再總是把女性當(dāng)作是卑微低下的弱勢(shì)群體，而是立足社會(huì)重新審視女性的地位，并給予她們尊重和禮貌。

三、構(gòu)建家國(guó)的中堅(jiān)力量

在21世紀(jì)之前的電影里，女性被理所當(dāng)然的被視作男性的附屬品，她們沒(méi)有自己的思想和經(jīng)濟(jì)能力，只能依附于父親、丈夫和孩子而生存，而在金基德的電影里，刻畫(huà)了一批特行獨(dú)立的女性形象。她們勇于抵抗男權(quán)的不平等，維護(hù)自己的權(quán)利，成為國(guó)家和個(gè)人緊密聯(lián)系的重要橋梁。作為銀幕表達(dá)的主體，在一定程度上，電影中女性的命運(yùn)的走向在一定程度上展現(xiàn)出了國(guó)家命運(yùn)的走向。

1.勇于追求愛(ài)情

21 世紀(jì)以來(lái)，韓國(guó)經(jīng)濟(jì)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，與之相應(yīng)，女性的思想也逐漸覺(jué)醒，無(wú)論是白領(lǐng)還是農(nóng)民，她們對(duì)自己的地位有了更深一步的理解，不再選擇逆來(lái)順受。在金基德的電影中，以刻畫(huà)女性形象為主的電影，女性大多有了抗?fàn)幠袡?quán)的思想。并且運(yùn)用極端的方式來(lái)進(jìn)行自我救贖。喚醒人們對(duì)于女性地位的深思。

在《漂流浴室》里，啞女對(duì)待那些侮辱她的嫖客統(tǒng)統(tǒng)都進(jìn)行了報(bào)復(fù)，在深夜的時(shí)候，偷偷從水下潛出來(lái)，拉住嫖客們的腳，活活拖向水中淹死，就連那些覬覦她男人的妓女也被她報(bào)復(fù)，最終，為了挽留住愛(ài)人，她不惜把魚(yú)鉤刺入下體，以此來(lái)表明她對(duì)愛(ài)情的決絕。一方面，啞女的行為相對(duì)來(lái)說(shuō)很血腥暴力，但另一方面，這也說(shuō)明了她的覺(jué)醒，不再唯唯諾諾，而是勇敢的奮起追求自己的愛(ài)情?！豆返呐⑹菑男【捅焕先耸震B(yǎng)的棄嬰，他們共同生活在一艘船上，老人最大的心愿就是等到女孩成年時(shí)與之結(jié)婚，然而有一天，一位來(lái)旅游的男大學(xué)生吸引了少女的心，女孩開(kāi)始了對(duì)老人的反抗，最終奮不顧身的與男大學(xué)生逃離，追求自己的愛(ài)情。

不管是《漂流浴室》的啞女，還是《弓》里的少女，她們的自我意識(shí)逐漸覺(jué)醒，渴望愛(ài)情和自由，追逐自己的內(nèi)心，身體得到自由的時(shí)候，內(nèi)心的情感也隨之解放，覺(jué)醒得很徹底。

2.展現(xiàn)社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)

韓國(guó)經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民和國(guó)家分裂的局面，受到了來(lái)自美國(guó)、日本等外來(lái)文化的沖擊，意識(shí)形態(tài)發(fā)生了很大的改變。與此同時(shí)，男性和女性之間產(chǎn)生了一定的隔閡和分歧。誠(chéng)然，金基德導(dǎo)演在對(duì)于女性的塑造過(guò)程中也存在一定的個(gè)人主義，電影中的女性總是以一種受害者的身份存在，并且深陷情欲中無(wú)法自拔。

最典型的代表是《壞小子》，亨吉看上了女大學(xué)生森華，愛(ài)而不得的他最終設(shè)計(jì)陷阱讓森華成為了他手下眾多妓女的一名，森華由一開(kāi)始的反抗到最后的沉淪，出獄后，亨吉最終良心發(fā)現(xiàn)，放走森華，還她自由身，然而森華卻早已沉陷在這種花花世界里不肯離去。通過(guò)《壞小子》展現(xiàn)出了女性在男權(quán)的操縱下陷入困境的處境，女性個(gè)人完全被男性所控制，從而成為男性手下的傀儡。同時(shí)也揭示了現(xiàn)代社會(huì)中女人情欲的泛濫。

《時(shí)間》里的女畫(huà)家美妍，為了報(bào)復(fù)丈夫的出軌，尋找了一條不同尋常的復(fù)仇之路，她專(zhuān)門(mén)去會(huì)了監(jiān)獄里的一名男犯人，不斷與其分享自己的故事，最終通過(guò)與其發(fā)生性關(guān)系完成了對(duì)丈夫的報(bào)復(fù)，影片荒誕的結(jié)局實(shí)際上是對(duì)韓國(guó)男權(quán)社會(huì)的戲謔和嘲諷。

綜上所述，金基德電影中的女性開(kāi)始有了自我意識(shí)的覺(jué)醒，逐漸擺脫了依附于男性生存的思想觀念，與此同時(shí)，她們也逐漸擺脫男性的欲望折射，從而轉(zhuǎn)為釋放自身欲望的主體，讓社會(huì)重新開(kāi)始審視女性的地位。除此之外，被認(rèn)為是男性附庸的女性，逐漸成為構(gòu)建國(guó)家的核心力量，并且在一定程度上折射出現(xiàn)代韓國(guó)社會(huì)存在的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)

[1][美]閔應(yīng)畯，[韓]朱真淑，[韓]郭漢周， 韓國(guó)電影 歷史、反抗與民主的想象[M]. 金虎譯.北京： 中國(guó)電影出版社， 2013： 23-26.

[2]王侃，“女性文學(xué)”的內(nèi)涵和視野[J].文學(xué)評(píng)論， 1998， 6.

作者簡(jiǎn)介：

袁曉琳，性別：女（出生1991年5月18日），民族：漢，籍貫：湖南永州，學(xué)歷：碩士，職稱(chēng)：助教，畢業(yè)院校：昆明理工大學(xué)，主要研究方向：廣播電視 播音主持 戲劇影視，單位名稱(chēng)：湖南科技學(xué)院。