周園月

關鍵詞：泛道德化?批判 道德

基金項目：第19批大學生科研立項網(wǎng)絡輿論泛道德化的現(xiàn)狀、危害及其治理，項目編號：19C435

“泛道德化”批判的定義

學者們對于“泛道德化”批判的定義展開了豐富的討論，從不同的角度闡述。李嘉誼認為對我國發(fā)展前景呈現(xiàn)出悲觀或懷疑主義的態(tài)勢的極端代表便是泛道德化批判，即將一切現(xiàn)象道德化后再用理想化、雙重化的標準再進行道德批判的一種方式，對行為主體進行過度抽象、對社會現(xiàn)象本身進行過度抽象。^[1]馮茜認為泛道德化批判傾向從表面看，試圖用非理性的情緒化批判方式從而引發(fā)以偏概全的臆斷;從本質(zhì)上看，泛道德化批判又是一種道德邊界模糊，從而忽略了對歷史與現(xiàn)實的認知，在道德范圍內(nèi)缺乏對道德層次的有效區(qū)分，跨越了道德的基本界限，從而導致道德評價和道德批判的越位與擴張。^[2]

“泛道德化”批判的成因

學者們的看法、研究方法、價值觀等不同，對于“泛道德化”批判成因的表述也不同，主要有以下幾種觀點：一、社會轉(zhuǎn)型。李嘉誼認為我國正處于從生存型社會向發(fā)展型社會轉(zhuǎn)型的時期，泛道德化批判的出現(xiàn)有其合理性與必然性。倫理道德的變遷和由此產(chǎn)生的道德問題和倫理困惑尤為凸出，因此泛道德化批判順勢而生。在探尋問題的根源上，泛道德化批判的分析僅僅停留在道德層面并沒有繼續(xù)深入詢問這種道德問題出現(xiàn)的根源，于是乎不去追溯精神空虛的根源，從而在道德上嚴加譴責。^[1]二、道德自身及其他因素。林宇暉認為道德自身的柔韌性衍生了泛道德化批判的可能空間，道德具有柔韌的可欲性易于形成主體對非道德領域的愿意批判;語言表達的能動性強化了泛道德化批判的傳播效果，語言在轉(zhuǎn)向過程中，內(nèi)涵的界定不清，易于形成泛道德化批判;“以德立人極”的德性論激活了泛道德化批判思維的文化內(nèi)涵。^[3]

泛道德化批判的消極影響和結(jié)果

當前，我國社會主義精神文明建設取得了前所未有的成就，但泛道德化批判的悄然出現(xiàn)造成了許多消極影響。

首先，在社會層面上，林宇暉認為當?shù)赖乱?guī)則無法滿足人們對道德的需求，表現(xiàn)為道德規(guī)則的真空或疲軟時，易于形成一種無序、功利的社會環(huán)境促動著共同體成員的不滿和批判，以倫理審判和道德訓誡取代道德規(guī)則的建構(gòu)約束，批判泛化遮蔽了制度的錯位或缺失。^[3]王翼認為泛道德化批判會蠶食社會信任度，削弱社會凝聚力，不利于社會機體的良性運轉(zhuǎn)，有礙于社會制度建設。^[4]楊龍認為法律泛道德化的社會危害主要表現(xiàn)為：法律至上，以法律義務來否定道德義務對行為人要求過低，對社會秩序只追求基本秩序而忽視人們對美好秩序的追求，社會調(diào)控方式僵化。^[5]

其次，在國家層面上，龍耘和趙春光認為在泛道德主義邏輯的支配下，首先使得媒介宣傳健康積極向上的治理理念及美好訴求，表達和諧社會的道德理想和價值觀的這種主導理念并未真正深入媒介問題的核心，一刀切的思想模式，高估了道德理想對行為的影響，低估了媒介本身的雙重屬性以及對話協(xié)商的作用;其次法律賦予民眾的監(jiān)督權和參與權難以發(fā)揮作用;以倫理道德做為衡量的標準，對建立法治國家產(chǎn)生負面影響，最后不利于國家發(fā)展。^[6]

最后，在個人層面上，郝娜認為泛道德化批判導致青少年批判立場盲目，在自我意識發(fā)展過程中造成消極影響;批判態(tài)度消極、悲觀，在批判時陷入自我情緒的發(fā)泄中而失去理智，從批判效果來看，泛道德化批判最終造成青少年消極的生活情緒和悲觀失望態(tài)度;批判思維混亂，缺乏科學性與邏輯性。^[7]

對于泛道德化批判的路徑選擇

首先，國家應采取的手段：王翼認為擺脫泛道德化批判層面，有機將道德應然性與歷史必然性結(jié)合起來，樹立馬克思主義的科學批判觀，才能在理性思維的過程中進行合理批判，為此可從兩方面進行努力：一為政府必須高度重視社會成員的人文素質(zhì)教育;二為社會媒體應樹立起高度的社會責任心，對公共事件進行還原式報道。^[4]

其次，個人的做法：王翼認為道德治理與共同價值觀共融的路徑及實現(xiàn)應是核心價值觀引領方向，個人要做到堅持正確方向，從思想意識上鞏固馬克思主義這個意識形態(tài)的引領，切實避免“足以使整個時代覆滅”的意識形態(tài)。公民品格在整合個人社會生活的行動中，要展現(xiàn)出公民應有的道德品質(zhì)、道德情感、塑造出穩(wěn)定、良序和溫情的政治共同體。^[4]

綜上所述，以理想化、雙重化標準、全盤否定和消極解構(gòu)為表征的泛道德化批判正在經(jīng)濟、政治以及社會生活等領域內(nèi)悄然蔓延，對形成健康的社會心態(tài)、積極的社會氛圍、凝心聚力實現(xiàn)偉大民族復興的中國夢構(gòu)成障礙。必須樹立馬克思主義批判觀的立場，從表象出發(fā)，通過合理的邏輯關系，找到并發(fā)現(xiàn)本質(zhì)。應公平、客觀、理性的進行反思，避免落入錯誤的思維誤區(qū)。我們要做到遠離低俗、崇尚經(jīng)典，順應我國時代的潮流，遵循社會主義核心價值觀的引領。

參考文獻

[1]李嘉誼.對泛道德化批判之批判[J]南京師范大學學報（社會科學版），2017（03）：35-41.

[2]馮茜.泛道德化批判之思：道德的越位與復位[J]南京師范大學學報（社會科學版）2018（02）：024-031.

[3]林宇暉.泛道德化批判的歸因探究[J]河海大學學報（哲學社會科學版）2017（03）：16-20.

[4]王翼.泛道德化批判現(xiàn)象的當代探析[J]貴州師范大學學報（社會科學版）2014（01）：72-75.

[5]楊龍.法律原生態(tài)的殺手：道德泛法律化和法律泛道德化[J]學術論壇2010（07）.

[6]龍耘，趙春光.中國媒介治理中的泛道德主義：成因和影響[J]繁榮哲學社會科學前沿2013（10）：63-67.

[7]郝娜.青少年泛道德化批判現(xiàn)象論析及對道德教育的反思[J]江蘇科技大學（社會科學版）2016（02）：92-97.