田 丹

(武夷學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，福建 武夷山 354300)

生活美學(xué)是人們?cè)谖镔|(zhì)生活得到滿足下而產(chǎn)生的一種抒發(fā)胸臆、陶冶性情的精神需要?！吧蠲缹W(xué)化”與“美學(xué)生活化”一直存在于中國(guó)傳統(tǒng)思想之中。福建省北部(簡(jiǎn)稱閩北)明清古村落中的古民居建筑，作為閩北人生活文化的主要載體，在上千年儒道文化的合力浸染下，以靜默而豐富的建筑語(yǔ)言詮釋著儒道兩教的生活美學(xué)，訴說(shuō)著閩北先民的價(jià)值理念、人生理想和人生境界。

一、古民居裝飾中“美善合一”的儒家生活美學(xué)

“美善”觀念早在古希臘時(shí)期就占據(jù)主導(dǎo)地位，并特別表現(xiàn)為“審美與倫理合而為一的倫理觀”[1]。而中國(guó)儒家“美善”思想的特別之處就是“禮”的存在。閩北，作為理學(xué)大儒朱熹半生居住、研學(xué)之地，深受理學(xué)文化思想浸染。那些歷盡風(fēng)雨飄搖的古民居建筑遺存，自然也不例外。朱熹提出的“氣象從容，志尚高遠(yuǎn)”的倫理至上而不乏審美格調(diào)的境界盡顯其中?！懊郎坪弦弧薄岸Y情合一”成為閩北古民居建筑裝飾語(yǔ)言的特點(diǎn)。

1.志存高遠(yuǎn)、拼搏奮進(jìn)

閩北人相信耕可養(yǎng)家、讀可榮身。大量漁樵耕讀題材裝飾紋樣，體現(xiàn)最現(xiàn)實(shí)的理想追求。十年寒窗苦，登科耀門(mén)楣。建甌龍村一古民居有一對(duì)圖文并茂的彩漆木雕，木雕整體造型為展開(kāi)的畫(huà)軸，中間陽(yáng)刻《喜鵲登梅》吉祥圖案，兩邊陽(yáng)刻楷書(shū)。一邊為“朝為田舍郎，暮登天子堂，將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)”；一邊為“白日莫閑過(guò)，青春不再來(lái)，窓前勤苦讀，馬上錦衣回”。彩雕畫(huà)心主體圖案和文字為朱紅色，畫(huà)軸周邊以黑色為主、金色點(diǎn)綴，整體色彩富貴喜慶，仿佛科舉中地的捷報(bào)。志存高遠(yuǎn)、奮發(fā)圖強(qiáng)、珍惜時(shí)光、改變命運(yùn)，先輩對(duì)子孫的厚望躍然其上(見(jiàn)圖1—1、1—2)。

在建甌伍石村伍氏家祠門(mén)前屏風(fēng)墻上有兩幅奇妙的《詩(shī)竹畫(huà)》(見(jiàn)圖2)，畫(huà)面不僅展現(xiàn)出風(fēng)竹、雨竹的姿態(tài)，更巧妙地以竹葉組成五言絕句——“不謝東君意，丹青獨(dú)立名；莫嫌孤葉淡，經(jīng)久不凋零”。此《詩(shī)竹畫(huà)》實(shí)為《關(guān)帝詩(shī)竹》的再創(chuàng)作?！蛾P(guān)帝詩(shī)竹》(圖3)原為關(guān)羽借竹言志，表達(dá)面對(duì)威脅利誘仍對(duì)義兄劉備忠心不改之志。伍氏取其隱喻手法，但并非臨摹抄襲。且在畫(huà)意上重在強(qiáng)調(diào)祖先的生存志向和堅(jiān)守的道義準(zhǔn)則。伍氏山莊的第一代主人伍富正是因忠誠(chéng)勤奮學(xué)得經(jīng)商技藝，深得老板信任而受托繼承老板商號(hào)，促成了原本貧困的伍家扭轉(zhuǎn)命運(yùn)，逐漸發(fā)展為富甲一方的茶商和大地主。

圖1 —1 建甌龍村彩漆木雕(一)

圖1 —2 建甌龍村彩漆木雕(二)

圖2 伍石村《詩(shī)竹畫(huà)》之一

圖3 《關(guān)帝詩(shī)竹》

2.清心樂(lè)志、化雅成俗

明清時(shí)期中國(guó)文人生活中追求“閑情逸致”。明代文人馮夢(mèng)禎在《快雪堂集》中羅列的閑賞“十三事”就有：“隨意散軼”“焚香”“瀹茗品泉”“鳴琴”“揮麈習(xí)靜”“臨摹書(shū)法”“觀圖畫(huà)”“弄筆墨”“看魚(yú)戲”“聽(tīng)鳥(niǎo)聲”“觀卉木”“識(shí)奇字”“玩文石”，成為時(shí)人文化身份的標(biāo)志。這些“好玩之物”不僅“悅心悅意”，更加‘悅志悅神”。這種當(dāng)時(shí)舉國(guó)推崇的審美心理和生活格調(diào)自然而然影響到一向崇文敬儒的閩北人民，而這一影響必然外化到閩北民居裝飾文化之上，出現(xiàn)了屢見(jiàn)不鮮的清貢、博古、花卉磚石木雕和墻頭彩繪(見(jiàn)圖4)。伍石村一門(mén)扇木雕中間粗竹、外圍細(xì)竹，組成回字框架，轉(zhuǎn)角處點(diǎn)綴壽桃和石榴花果。粗細(xì)竹竿之間又風(fēng)光不同：一是雕刻琴棋書(shū)畫(huà)；一是雕刻葫蘆、羽扇、漁鼓和笏板(見(jiàn)圖5—1、5—2)。甚至連屋檐下的撐栱也罕見(jiàn)地被雕刻成一段彎曲的老竹(見(jiàn)圖6)，竹竿蒼勁、竹枝柔韌、竹葉青翠?？梢?jiàn)，古人追求雅趣不放過(guò)任何生活細(xì)節(jié)。這一點(diǎn)從一個(gè)小物件——“畫(huà)拴”上也可見(jiàn)一斑。閩北人喜在正廳中懸掛字畫(huà)，為防止字畫(huà)被風(fēng)吹起，會(huì)在上下兩端設(shè)置木壓條。壓條兩端畫(huà)栓雖然尺寸很小，卻也往往被雕刻成花鳥(niǎo)瑞獸、神仙人物、亭臺(tái)樓閣等生動(dòng)精巧的小品(見(jiàn)圖7-1、7-2)。

圖4 下梅西水別鄴門(mén)樓磚雕

圖5 —1 隔扇裝飾(左)

圖5 —2 隔扇裝飾(右)

圖6 竹形撐栱

圖7 —1 獅子畫(huà)拴

圖7 —2 八仙畫(huà)拴之一

圖8 《漁樵樂(lè)》檻窗裝飾畫(huà)

儒家美學(xué)的“仁”和“禮”的對(duì)象包括自然與人，閩北人感恩大自然的饋贈(zèng)，珍愛(ài)資源、享受自然。山區(qū)民風(fēng)淳樸，睦鄰友好、人際和諧。這種恬淡、平和、悠然自在的慢生活格調(diào)同樣在建筑裝飾中流露出來(lái)。圖8兩塊金漆木雕，營(yíng)造出歡樂(lè)和諧的漁樵生活，畫(huà)面巧妙構(gòu)圖、層層壘高，移步換景。小路和屋舍將每個(gè)畫(huà)面分成三個(gè)部分：一塊下端雕刻農(nóng)人在耕作間隙休息聊天，中端一位年輕健碩的小伙擔(dān)著柴火健步如飛，上端擔(dān)柴老者靠在廟門(mén)口休息，柏樹(shù)、靈芝、梅花鹿、佛手瓜象征長(zhǎng)壽幸福；一塊下端三名男子撒網(wǎng)捕魚(yú)，中端高墻大院亭臺(tái)樓閣透露出生活富足，女主人站在門(mén)口翹首盼望親人平安返航，遠(yuǎn)處家仆帶著小狗巡邏護(hù)院，柳樹(shù)、牡丹、靈芝、佛手瓜象征福壽長(zhǎng)留。畫(huà)面呈現(xiàn)出主人心中的歲月靜好。

鄭玄曰︰ “禮者，體也，履也。統(tǒng)之于心曰體，踐而行之曰履?！盵2]為了標(biāo)榜家風(fēng)端正、教化后輩知仁明禮，閩北先民將倫理道德融入建筑設(shè)計(jì)之中，春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲。和平古鎮(zhèn)廖氏大夫第木雕“蘇武牧羊”、李氏大夫第“華容道”磚雕，圖9(下頁(yè))建甌民宅《三國(guó)故事》系列木雕格子畫(huà)宣揚(yáng)忠孝節(jié)義。而圖10(下頁(yè))的石雕柱礎(chǔ)上的故事圖案最為有趣。畫(huà)面主體雕刻了兩兄弟發(fā)生矛盾，老母親從中勸解的故事。畫(huà)面生動(dòng)傳神，不乏幽默情趣。兩個(gè)男子圓帽長(zhǎng)袍、手握煙袋顯示生活富庶，扭轉(zhuǎn)的身軀與相向的面孔體現(xiàn)出老母親的說(shuō)教已經(jīng)起了作用，兄弟即將和好如初。兩側(cè)畫(huà)面雕刻財(cái)神形象，突出了兄弟同心、合力興家的主題。

圖9 《三國(guó)故事》檻窗格子畫(huà)

圖10 建甌民居石柱礎(chǔ)

圖11 《得魚(yú)樂(lè)》檻窗格子畫(huà)

《禮記·樂(lè)記(樂(lè)象篇)》中所言：“情深而文明，氣盛而化神，和順?lè)e中而英華發(fā)外，唯樂(lè)不可以為偽?！遍}北明清古民居舉目可見(jiàn)的建筑裝飾因儒家文化的滲透熏陶深深打上人文化的烙印，進(jìn)而影響人文化的實(shí)踐。

二、古民居裝飾中“循天而返真”的道家生活美學(xué)

閩北自古道教盛行，秦漢時(shí)武夷君為代表的神仙傳說(shuō)就廣為流傳。唐代閩北道教文化發(fā)達(dá)，武夷山被道教先后列為第十三福地、第十五洞天、第十六洞天。宋代，閩北的武夷山成為全國(guó)道教活動(dòng)中心之一，洞觀達(dá)99觀之多。南宋時(shí)閩北道教文化達(dá)到鼎盛，南宗“第五祖”白玉蟾在閩北傳播丹道，對(duì)閩北文化影響深遠(yuǎn)。

道家思想強(qiáng)調(diào)回歸自然，道家美學(xué)是一種純自然美學(xué)，這一點(diǎn)不同于儒家一直強(qiáng)調(diào)倫理訴求?！把臁迸c“返真”是道家生活美學(xué)的兩種取向?！把臁奔聪蛲獾摹胺ㄌ臁薄巴馔酢薄胺嫡妗笔窍騼?nèi)的“貴真”“內(nèi)圣”，二者在“道家自然主義”的意義上得以最終統(tǒng)一[3]。

1.見(jiàn)素抱樸、清靜無(wú)為

道家講求的清靜無(wú)為，被很多人誤認(rèn)為是遠(yuǎn)離人群，孤獨(dú)而虛幻的，但事實(shí)上恰恰相反，始終是在現(xiàn)實(shí)生活世界中踐行。圖11 雕刻的是漁民湖面勞作場(chǎng)景：一幅畫(huà)面雕刻湖邊竹石挺立、葵花掩映，湖水中肥美的魚(yú)兒穿梭跳躍，竹筏上的漁夫用力抬網(wǎng)的身姿顯露出收獲頗豐；另一畫(huà)面中漁夫立于船頭撐鎬前行，兩只魚(yú)鷹一動(dòng)一靜，一只發(fā)現(xiàn)目標(biāo)迅速?zèng)_入水中，一只站立船尾專(zhuān)注搜尋目標(biāo)。木雕構(gòu)圖巧妙、層次豐富、刀法洗練、線條流暢、形象生動(dòng)，圖案的表現(xiàn)極富裝飾感。勞動(dòng)的辛勞已被山水美景一掃而空，觀眾也陶醉其中。閩北先民很喜愛(ài)在門(mén)窗裝飾中表達(dá)對(duì)悠然自得的田園生活的向往。圖12表現(xiàn)一高士徜徉在亭臺(tái)溪流、奇石佳木之間，觀景吟詩(shī)。全套格子畫(huà)共六塊畫(huà)面，內(nèi)容分為登高、泛舟、煮茶、喂魚(yú)、撫琴、訪友，悠閑自在；圖13以花鳥(niǎo)四季小景為主，隆重刻畫(huà)四時(shí)花卉與禽鳥(niǎo)，卻在畫(huà)面一角靜靜敞開(kāi)一扇小窗，窗內(nèi)雖然空無(wú)一人，卻營(yíng)造出恬淡靜好的生活氣息，傳達(dá)出順應(yīng)人性與自然的超脫物外的生活追求。

圖12 《高士登高》檻窗格子畫(huà)

圖13 《四季小景》門(mén)窗裝飾畫(huà)

2樂(lè)活長(zhǎng)生、合于天地

在閩北古民居建筑中，道教的樂(lè)活境界首先體現(xiàn)在對(duì)長(zhǎng)生的虔誠(chéng)追求。除了福祿壽三星、麻姑獻(xiàn)壽、東方朔偷桃等象征長(zhǎng)壽的神祇、故事，還有人神共處、談經(jīng)論道、仙人指路、玉兔搗藥、鹿銜靈芝題材。和平古鎮(zhèn)黃氏宗祠門(mén)樓上一盤(pán)發(fā)長(zhǎng)髯老者與南極仙翁對(duì)坐而談(見(jiàn)圖14)，仙翁慈眉善目坐于梅花鹿背上，長(zhǎng)者恭敬虔誠(chéng)正襟危坐松樹(shù)根上，身后祥云繚繞，青松繁茂、仙鶴盤(pán)旋、一派仙境景象。因?yàn)樽非箝L(zhǎng)生，驅(qū)邪庇佑的八仙、暗八仙、太極、八卦圖形在閩北建筑裝飾文化中普遍存在，但并不雷同。比如，一般的八仙磚雕則仙風(fēng)道骨威嚴(yán)灑脫，而圖15(下頁(yè))的八仙形象，造型頭大身小，個(gè)個(gè)手舞足蹈、活潑有趣，極富生活氣息。圖16(下頁(yè))伍氏家祠神龕上精美彩繪《論道圖》將仙人置身于自然風(fēng)光之中，各種姿態(tài)席地而坐，顧盼呼應(yīng)，神采飛揚(yáng)，線描準(zhǔn)確精煉，敷彩艷麗，是難得一見(jiàn)的彩繪精品。八仙的法器暗八仙也經(jīng)常和琴棋書(shū)畫(huà)四藝圖結(jié)合使用，體現(xiàn)出閩北儒道文化同體相生的特點(diǎn)。

圖14 《與仙同壽》門(mén)樓磚雕

圖15 城村林氏家祠門(mén)樓八仙磚雕

圖16 《八仙論道》彩繪神龕之一

道教追求自然而然、平淡天真，認(rèn)為人與自然同生一體，互相依存。在閩北的建筑裝飾中，花卉果木、祥禽瑞獸多取自然之象，加上天井和漏窗的隔空借景可見(jiàn)民居主人盡其可能營(yíng)造再現(xiàn)自然、詩(shī)情畫(huà)意的棲居空間。俯仰即視的彩畫(huà)與雕刻，除了圖案自身蘊(yùn)含的吉祥寓意，更加彰顯的是一種人對(duì)大自然的熱愛(ài)與崇拜。司空見(jiàn)慣的龍鳳麒麟已不足為奇，引人注意的卻是富有吉祥寓意的小動(dòng)物，比如，戶對(duì)上的玉兔下凡和鹿銜靈芝，柱礎(chǔ)上的“三羊開(kāi)泰”“老鼠吃葡萄”……并常見(jiàn)結(jié)對(duì)相伴、萬(wàn)物生靈、和諧共生的美好畫(huà)面，為冰冷、硬朗的建筑構(gòu)件注入了人性的溫度。

三、閩北古民居裝飾的“憂樂(lè)圓融”“儒道一體”

儒道兩家的生活美學(xué)都是源于對(duì)“禮崩樂(lè)壞”或“人為物役”現(xiàn)世的深切憂患。儒家是發(fā)于憂患而要求通過(guò)讀書(shū)奮發(fā)、 保家治國(guó)、規(guī)范倫理、肅清秩序，加以救濟(jì)，道家則始于憂患而要求通過(guò)驅(qū)邪除災(zāi)、占卜先知、訪仙論道、循自然之法，得以解脫[3]。而在閩北明清古民居中，看到的是兩種憂患意識(shí)思維的共存。朱熹理學(xué)思想廣納禪、道文化精華，道家南宗祖師白玉蟾對(duì)朱熹的一些思想極為欣賞，自然融入其創(chuàng)立的內(nèi)丹學(xué)說(shuō)，儒道文化在歷史機(jī)緣下碰撞融合，形成了閩北古民居建筑審美儒道一體的文化特色。武夷山下梅村大夫第一處隔墻磚雕(見(jiàn)圖17)，最頂端為圓雕“文昌帝君”(見(jiàn)圖18—1)，其下浮雕“姜子牙釣魚(yú)”(見(jiàn)圖18—2)，再下方浮雕從左至右依次為“狀元及第”(見(jiàn)圖18—3)、“魁星踢斗”和“清供”磚雕(見(jiàn)圖18—4)，最右端“壽星獻(xiàn)桃”磚雕已損毀。道教神祇與文人元素和諧共處，體現(xiàn)出閩北先人既希望文武救國(guó)、攘外安內(nèi)，也希望神靈保佑、驅(qū)邪避災(zāi)，這種攻守兼?zhèn)洹?nèi)外兩全的思想體現(xiàn)了圓融的生存態(tài)度。這種儒道合一的文化特色也體現(xiàn)在楹聯(lián)匾額等文字裝飾中。比如，城村趙氏家祠金柱懸掛楹聯(lián)“粗茶淡飯存真味，靜心明志樂(lè)平安”，體現(xiàn)的就是儒道共同推崇的“性命雙修”理論對(duì)百姓思想的影響。

道家“見(jiàn)素抱樸”的審美態(tài)度與朱熹提倡“氣象渾成“的藝術(shù)理想也有異曲同工之處。閩北建筑整體風(fēng)格素雅冷靜，建筑裝飾多取材料本色，即使敷彩也極為有度，一般不超過(guò)三種顏色，工藝手法比較率性粗放，不拘泥精微，自由中有規(guī)矩，從容中見(jiàn)法度。這種裝飾藝術(shù)特色正是儒道審美思想的集中體現(xiàn)。

圖17 下梅村大夫第隔墻

圖18 —1《文昌帝君》磚雕

圖18—2 《狀元及第》磚雕

圖18 —3 《姜子牙釣魚(yú)》磚雕

圖18 —4 《魁星踢斗》和《清供》磚雕

四、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)，不僅僅具有審美的娛樂(lè)功能，而且在審美的拯救、審美的啟迪、審美的解放方面具有不可估量的能量。古民居裝飾文化中蘊(yùn)含的“生活美學(xué)”，形成了穿越時(shí)空的“視界融合”。滲透其中的儒道文化精神有助于建構(gòu)和陶冶人們的審美心胸，對(duì)于現(xiàn)代人容易出現(xiàn)的精神危機(jī)、靈魂蒼白、心靈焦灼，具有調(diào)理和治愈功能，對(duì)于人們擺脫狹隘的人生觀，提升精神境界具有不可替代的意義和價(jià)值，挖掘閩北古民居建筑的生活美學(xué)價(jià)值的意義正在于此。

21世紀(jì)的中國(guó)新美育觀的建設(shè)，就是要回歸生活世界[4]?！吧蠲缹W(xué)”的實(shí)現(xiàn)最終要落實(shí)到“生活美育”之上。古民居可居、可游、可觀、可感，是先輩為后人留下的寶貴而生動(dòng)的美育教科書(shū)，亟待人們學(xué)習(xí)、研究，在古人的詩(shī)意棲居中領(lǐng)悟“美”的真諦。