摘要：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)主要受到古代文學(xué)和西方文學(xué)的影響。當(dāng)前對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的欣賞方式主要有“懂”和“反懂”兩種方式，這兩種方式前者追求理性，后者追求非理性，這些是由文化發(fā)展變化而形成的。本文先闡述中國(guó)古代文學(xué)和西方文學(xué)的特點(diǎn)及欣賞方式，然后分析現(xiàn)代文學(xué)和文學(xué)賞析理論基礎(chǔ)，最后對(duì)現(xiàn)代文學(xué)賞析方法進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文學(xué);欣賞方式;理論基礎(chǔ)

一、 引言

在對(duì)現(xiàn)代文學(xué)賞析時(shí)，主要有兩種方式：第一種是“懂”的文學(xué)欣賞方式，主要是由于近現(xiàn)代思想解放，追求理性和科學(xué);第二種是“反懂”的文學(xué)欣賞方式，這種方式主要看重非理性。我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品受古代文學(xué)和西方文化的影響較大，學(xué)者在創(chuàng)作時(shí)開(kāi)始追求理性，從而產(chǎn)生了“懂”這種欣賞方式。隨后現(xiàn)代主義文學(xué)中出現(xiàn)了“反懂”文學(xué)，沒(méi)有具體的形式和思想意義，由此產(chǎn)生了“反懂”的文學(xué)欣賞方式，這種方式和“懂”相反，主要是對(duì)非理性的追求。這兩種文學(xué)欣賞方式是當(dāng)前最基本的現(xiàn)代文學(xué)欣賞方式，也是使用最廣泛的。

二、 文學(xué)欣賞方式

（一）我國(guó)古代文學(xué)欣賞方式

由于統(tǒng)治階級(jí)的意志，中國(guó)古代社會(huì)封建，在思想上有許多的限制。文人在創(chuàng)作時(shí)往往會(huì)受到束縛，一方面是來(lái)自以往接觸的文學(xué)內(nèi)容，另一方面是來(lái)自社會(huì)的壓力。長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治在思想文化上的壓制，使得大多數(shù)能夠長(zhǎng)久流傳的文字基本上是中規(guī)中矩的，沒(méi)有過(guò)多越線的思想。作者在人物形象塑造時(shí)，往往需要借助時(shí)代背景和環(huán)境的刻畫(huà)。在表達(dá)文章思想內(nèi)容時(shí)需要隱晦，采用比較委婉的方式。由此，古代文學(xué)欣賞方式需要透過(guò)文字表面，結(jié)合時(shí)代背景，作者境遇去深層次的挖掘作者想要表達(dá)的真實(shí)感情。

（二）西方文學(xué)欣賞方式

西方人思維模式是直線型的，對(duì)事物的看法喜歡直接表達(dá)出來(lái)。西方的認(rèn)知模式是偏向于對(duì)事物的解釋?zhuān)粗貙?shí)證分析培養(yǎng)邏輯思維分析能力，喜歡使用精確的描述，崇尚科學(xué)和理性。在西方的文學(xué)作品中，作者的思想感情往往可以通過(guò)文字直接感受到，會(huì)使用露骨的文字直接表達(dá)出來(lái)，作品內(nèi)在邏輯也是十分清晰，文章流暢。區(qū)別于中國(guó)古代對(duì)事物的模糊描述，文字表達(dá)上使用比喻擬人等手法打造朦朧美。在欣賞西方文學(xué)時(shí)，就需要注意文章整體邏輯，理性分析其中表達(dá)的思想感情。

三、 現(xiàn)代文學(xué)及文學(xué)欣賞

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)存在各種形態(tài)，很大程度上受到我國(guó)古代文學(xué)和西方文學(xué)的影響，當(dāng)前主要存在理性主義和非理性主義。存在主義就強(qiáng)調(diào)作品具備明確的思想意義，相反，許多意識(shí)流的小說(shuō)和荒誕派戲劇就是感覺(jué)主義的作者潛意識(shí)、無(wú)意識(shí)的表達(dá)，沒(méi)有明確的思想意義。前一種作品具有明確的主題和思想意識(shí)，是在體現(xiàn)“懂”，而后者則不拘于文章結(jié)構(gòu)形式，沒(méi)有固定的思想表達(dá)意義。近代我國(guó)社會(huì)受西方思想的影響，開(kāi)始了對(duì)科學(xué)和民主的追求。在文學(xué)創(chuàng)作上，作者大量的使用現(xiàn)代語(yǔ)言表現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)民主思想。從不同的敘述角度出發(fā)，采用多樣的抒情方式，通過(guò)靈活多變的描寫(xiě)手段構(gòu)造作品的結(jié)構(gòu)。這也促使在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了大量的展現(xiàn)世界價(jià)值取向，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)文學(xué)潮流的作品。在我國(guó)，部分學(xué)者認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代文化是在“五四”之后才產(chǎn)生的，當(dāng)時(shí)掀起的文化改革展現(xiàn)了對(duì)理性的追求，也由此形成了“懂”這種文學(xué)欣賞方式。在此后，二十世紀(jì)五十年代出現(xiàn)的后現(xiàn)代文學(xué)則追求沒(méi)有具體的思想意義的一種非理性表達(dá)形式。

文學(xué)欣賞方式往往會(huì)根據(jù)社會(huì)的環(huán)境，主流的藝術(shù)審美和文學(xué)潮流等因素而生成。我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)主要有理性主義和非理性主義這兩大類(lèi)，對(duì)作品思想意義的態(tài)度也使當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)欣賞方式存在“懂”和“反懂”兩種。自“五四運(yùn)動(dòng)”之后，社會(huì)開(kāi)始推崇理性思維，在文學(xué)欣賞方式上也由此產(chǎn)生了“懂”的欣賞方式，用批判性的眼光來(lái)理性的對(duì)待文學(xué)作品?！岸彼淼睦硇钥茖W(xué)成為現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)理論的一個(gè)基本范疇，被廣泛普遍的運(yùn)用在現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)評(píng)價(jià)和文學(xué)欣賞中。從某種程度上來(lái)說(shuō)，這種創(chuàng)作思維已經(jīng)融入了文學(xué)創(chuàng)作者的意識(shí)當(dāng)中，成為文學(xué)作品評(píng)價(jià)欣賞的標(biāo)準(zhǔn)。而隨著社會(huì)的發(fā)展，非理性主義文學(xué)的興起，開(kāi)始大量的創(chuàng)作一些沒(méi)有具體的思想意義的作品。并由于社會(huì)文學(xué)作品中傳達(dá)出的一種非理性的文學(xué)觀念，以感覺(jué)為主導(dǎo)產(chǎn)生了“反懂”的欣賞方式。

四、 現(xiàn)代文學(xué)賞析方式

（一）懂

“五四”期間學(xué)者創(chuàng)作了大量的文學(xué)批評(píng)著作，其中有使用到“懂”這一概念，此后，它也成了現(xiàn)代文學(xué)理論的一部分。盡管這一概念被大量的提及，但在這期間的文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)作品中，并不存在將“懂”作為文學(xué)理論范疇來(lái)討論的文章，更不用說(shuō)探究是誰(shuí)開(kāi)創(chuàng)的了。在此期間人們大量的提倡科學(xué)和理性之后，“懂”的這種思想和思維方式就自然地融入了文學(xué)理論的體系中。許多學(xué)者在大量的使用這種思想的時(shí)候，并沒(méi)有對(duì)“懂”這一概念的進(jìn)行深層次的分析。“懂”這種思想觀念是在不斷地對(duì)以往文學(xué)作品中的晦澀部分進(jìn)行批評(píng)反對(duì)的過(guò)程中形成的。

“懂”這種欣賞方式要求作者在創(chuàng)作時(shí)注重對(duì)文章的邏輯性的要求，倡議直觀的表達(dá)思想感情。在內(nèi)容上要求對(duì)人物，環(huán)境，情節(jié)發(fā)展都要有較為明晰的闡述，追求理性，因果關(guān)系。在藝術(shù)表達(dá)手法上，更多的使用更為直觀的表達(dá)方式，甚至通過(guò)人物的話(huà)講出作者的觀點(diǎn)表達(dá)出來(lái)。因?yàn)檫@種文學(xué)出現(xiàn)的時(shí)期較為特殊，文字難免露出鋒利的一面，具有較強(qiáng)的批判性。也正是這樣的表達(dá)使得讀者在閱讀時(shí)可以直接從文字上感受到作者的情感，使讀者能夠輕松的融入作品塑造的環(huán)境中，從而產(chǎn)生情感上的共鳴，理解作者的心境。

（二）反懂

中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中有許多體現(xiàn)著“反懂”這種思想表達(dá)的作品，古代作者會(huì)追求音韻上的美感，同時(shí)擅長(zhǎng)使用模糊的表述手法。現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作受此觀點(diǎn)的影響，部分作品也存在對(duì)這種朦朧感的追求，在作品中并不會(huì)直白的將文學(xué)觀點(diǎn)展現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，隨著后現(xiàn)代文學(xué)的產(chǎn)生，他們追求在創(chuàng)作時(shí)采用象征、夸張和意識(shí)流的表現(xiàn)手法，這和傳統(tǒng)文學(xué)在表現(xiàn)時(shí)又有所差別。后現(xiàn)代文學(xué)雖然并不具備具體的思想意義，但卻沒(méi)有古代文學(xué)在選詞上的諸多講究，更加看重的是與讀者在思想上的碰撞，激發(fā)讀者的想象力。這種差異使得現(xiàn)代文學(xué)作品展現(xiàn)出來(lái)多樣性。

文學(xué)作品的多樣性使得欣賞方式也出現(xiàn)了多樣性，由于“反懂”文學(xué)的廣泛傳播，使得這種欣賞方式也得到廣泛的使用，和“懂”欣賞方式具有同等重要的地位?！胺炊币笤谛蕾p作品時(shí)，不拘泥于文章形式，理解文學(xué)作品內(nèi)涵，展現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代意義。主張擺脫束縛，實(shí)現(xiàn)多種思想的交流和融合，從而創(chuàng)造出更具影響力和廣泛接受的思想。激發(fā)讀者閱讀時(shí)的情感，以便讀者可以在閱讀過(guò)程中得到思想的啟蒙和美學(xué)的喜悅，這對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作和接受產(chǎn)生了巨大的影響。

五、 兩種賞析方式的應(yīng)用

從字面上也可以看出“反懂”是在“懂”的基礎(chǔ)上延伸而來(lái)的，或者可以理解成它是基于“反懂”文學(xué)而產(chǎn)生的，代表著“懂”這種欣賞方式相反的概念?！岸敝饕菍?duì)作品中的科學(xué)和理性的探索，而“反懂”主要是在激發(fā)讀者思想感情上起作用。

“反懂”這種文學(xué)欣賞方式對(duì)文學(xué)的解釋非常重要。欣賞方式是有文學(xué)作品產(chǎn)生的，但在欣賞作品時(shí)也可以采用相反的欣賞方式?！胺炊蔽膶W(xué)作品也可以進(jìn)行邏輯性分析和合理性解釋。也就是說(shuō)，人們可以“懂”的欣賞方式一種“反懂”的文學(xué)作品。“反懂”的文學(xué)欣賞方法是具有超越性的，這種欣賞方式不僅適用于現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義文學(xué)作品，而且適用于傳統(tǒng)主義文學(xué)作品。在文學(xué)欣賞中，重要的不是解釋所獲得的含義是否與作品本身的含義相匹配，而是文學(xué)作品解釋過(guò)程中某種意識(shí)形態(tài)的啟發(fā)和審美愉悅。作品本身其實(shí)并不需要在文學(xué)欣賞上存在價(jià)值，這些都是讀者需要的。從這個(gè)意義上說(shuō)，“反懂”文學(xué)鑒賞方法是在“懂”文學(xué)鑒賞方法的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，但在現(xiàn)代，它已成為越來(lái)越獨(dú)立的文學(xué)鑒賞方法，并對(duì)文學(xué)的創(chuàng)作和接受產(chǎn)生了巨大的影響。

現(xiàn)代文學(xué)中有許多作品是讀者看了之后并不清楚作者要表達(dá)的主要思想情感，但是卻能從中獲得滿(mǎn)足感，得到心靈上的慰藉，產(chǎn)生微妙的情愫。在這樣的情況下，讀者的“懂”與“不懂”已經(jīng)變得不再重要了，但這并沒(méi)有影響讀者的閱讀體驗(yàn)。對(duì)“懂”和“反懂”這兩種文學(xué)欣賞的基本方式以及理論基礎(chǔ)深入的追問(wèn)可以更加深刻地認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的品格及其復(fù)雜性。

六、 結(jié)束語(yǔ)

古代文學(xué)主要展現(xiàn)朦朧美，西方文學(xué)則是在追求科學(xué)和理性。我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)受兩者的影響較大，并在此基礎(chǔ)上，融合出了獨(dú)具特色的現(xiàn)代文學(xué)。現(xiàn)代文學(xué)在思想內(nèi)容和藝術(shù)內(nèi)容上存在多樣性，理性主義與非理性主義并存，由此，在對(duì)文學(xué)欣賞時(shí)也存在著“懂”和“反懂”這兩種文學(xué)欣賞方式。這兩種方式都是在文學(xué)作品理論基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并且對(duì)文學(xué)作品的發(fā)展創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。

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作者簡(jiǎn)介：

謝代旭，四川省自貢市，四川自貢中國(guó)共產(chǎn)黨富順縣委員會(huì)黨校。