摘?要：文化是人類作為高級智性動物在群體化活動中的歸納和總結，它是人類活動找見自我價值的一個航向標，是處理群居生活的法則，人類在進行社會活動時會有意識加強文化符號的清晰化存在，推演文化在物演進程中的指向性作用。

關鍵詞：人類?自信?文化

中圖分類號：G122??文獻標識碼：A????文章編號：1003-9082（2020）08-0-01

一、作為智性物種的人類

自覺衍生和總結文化的歸屬性與延展性，構建特有條件下產生的文化思緒并作用于社會制度;這應該是文化自我保護的本能作用力在體現(xiàn);這說明文化也天生具備排他性和侵略性。這也就不難理解孔子在論語中所說的：“攻乎異端，斯害也已?！币恍┒炷茉?shù)脑~語往往容易被自己有意識地遮蔽而忽視其產生的放射效應，曾幾何時經常在不同場合聽到文化自信這個名詞，街頭巷尾，男女老幼者，言必稱“文化自信”，但到底什么是文化自信？它主要想傳達什么樣理念，會產生什么樣的社會作用力？大家眾說紛紜。政府工作報告在多個場合也談到中國傳統(tǒng)文化，表達了自己對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想價值體系的認同與尊崇。各級政府工作報告也都將文化自信作為重要內容來闡述，可見文化自信在當今社會發(fā)展中所占的重要地位，道德經曰：可道非恒道。可名非恒名。如果按照這個意思，文化自信是一個可以表述的名，那么它的哲思作用力還是術的范疇和層面，不是回答唯心主義哲學三個終極追問的答案，也不是道的存在與作用。那么我們來看看什么叫文化自信？關于文化的概念我在以前的文章也有過表述，就不再重復。所謂“文化自信”，其實就是文化自覺的結果，是指一個民族、一個政黨在文化上的覺悟和覺醒，包括對文化在歷史進程中地位作用的深刻認識，對文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，對發(fā)展文化歷史責任的主動擔當，對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念;所以說是“文化自覺”催生“文化自信”;并作用于“文化自強”。要想說明白這個問題，我覺得這還要從文化的屬性和本質作用力談起。

二、文化自信

我們?yōu)槭裁匆岢鑫幕孕胚@個命題。那是我們今天國人文化不自信的原因。我們有時候經常聽到這樣一些話：中國在近千年人類文明發(fā)展中貢獻為零、西方對當今社會的貢獻是巨大的、中國的儒家文化是腐朽落后封建糟粕的產物等等說法不勝枚舉， 在此我們不做評判，我們先來看看近代史，1840年以來，因航海業(yè)高速發(fā)展帶來交通的改變，致使因地理條件封閉形成中國秉承近千年的精致化農耕文明與西方工業(yè)文明發(fā)生了巨大的碰撞，并產生了明顯的優(yōu)劣性對比效應，我們且把它叫中西方文明的第一次較量！導致中國近百年屈辱歷史的真實存在，因而催生了國內的仁人志士以無比的愛國熱情和高尚的道德情操，秉承歷史使命，提出了“國學為體、西學為用”的 “師夷長技以制洋”的救國思政，康有為、梁啟超發(fā)動了著名的百日維新也就是史稱的“戊戌變法”，結果以保守派勝利告終。國父孫中山先生為首的辛亥革命黨人，主張徹底學習西方的政治體制，建立共和制國家體制，“嫁接”的結果是演化成袁世凱、黎元洪、馮國璋、曹錕等輪番登臺“春秋稱霸”群雄割據(jù)的局面，留下“革命尚未成功，同志仍須努力”的悲嘆。至此，國人徹底開始了“國學騰空，全面西化”的“五四新文化”運動，由陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培、錢玄同等人發(fā)起的一次“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言文”的思想文化革新、文學革命運動，開始了對中國千年國脈的“伐毛洗髓”，再到新中國成立后的文字簡化，致使連我們今天的文章句式“主、謂、賓”都是西方的語法邏輯;至此在西方人眼里中國已經是徹頭徹尾黃皮膚白血液了，西方文化的優(yōu)越性得到了充分張揚，他們所謂的中西文化交鋒取得了徹底性勝利。我國經濟取得了長足發(fā)展，但社會矛盾卻難以消除，人民思緒開始紊亂，價值觀發(fā)生偏移，環(huán)境污染，穩(wěn)定的社會結構變得零亂，其根子就出在文化脈絡的混雜。這是我們學習方法上的缺失，對待外來文化的吸收和批判上缺乏科學化思辨，西方文化的“代入”沒有得到合理性的結果，植入中國這塊土地的西方文化產生了“排異性”癥狀，我們才發(fā)現(xiàn)西方 “合約式”文化的前身其實是侵略性和無緒性的延伸，這也就不難理解孔子早在上千年就提出的“攻乎異端，斯害也已?！边@一理論的重要性了，我想這就是當前提出文化自信的目的所在。中國文化歷來是兼容性大于侵略性，中國人歷來是包容性大于排他性，中國作為一個有擔當?shù)拇髧蜗笤趪H上日益彰顯，中國核心文化的元素一覽無余：感恩、友善、寬恕、自強;今天的中國是一個負責任的大國，必須要有自己的文化自信。

三、文化價值

那么什么是中國核心文化價值，千年文化傳承與積累，智慧的中國人把文化已經化入骨髓，形成了以：道學修體、儒學致用、佛學安心的文化思脈體系。很多年輕人一提到國學，不說是封建落后的產物就是說迷信，其實這些都是無知的表現(xiàn)，其實科學實用化、文明進步論從來都不是文化的本原;這是哲科體系下產生的命題，在這里不展開。其實稍為有點常識大家都會明白，中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化，其實這里還有一層意思大家沒有去深究，那就是“君為輕水可覆”的理論對沖作用沒有引申。中國傳統(tǒng)國學的經典理論，我認為不外乎要具備解決三種關系的能力，即：自己與家庭、家庭與國家、國家與社會這三種關系;那么“格物致知誠意正心修身齊家治國平天下”是符合這個條件的;這是指導解決社會問題的中和中庸的思想。是指導如何對待自身的修身克己的思想。但是要想回答唯心主義終極追問的命題還須要學習道家的基本哲理陰陽五行思想等，以及探究和解釋大自然與人類社會關系的天人統(tǒng)一的思想，理清對沖于西方實用主義哲學的東方道派的“虛無主義”哲思，核心文化是一個系統(tǒng)工程，在這里不展開梳理討論，小民當遵從闕疑慎言而寡憂的原則。

結語

至此如何看待文化自信對中國未來的作用，保持文化自信，重啟文化自覺是每一個國人的責任和義務，那是拋磚引玉后各位師德們的回答，任何理論的思脈都有其缺失性，因為文字的產生就先天帶有主觀臆斷性，文字的演化是感觀化形成而不是邏輯推演的產物，就像我們對藝術的理解一樣，它的認知結果是有特定人群和范圍、條件等因素是一樣，首先聲明這不是理論產物，更不是文化系統(tǒng)研究的結果，只是對社會表層觸摸的淺化性總結，是斷章取義的文化探索！

作者簡介：張成軍（1974.5—），男，漢族，江蘇省宿遷市宿豫區(qū)文聯(lián)四級主任科員，宿豫區(qū)詩詞協(xié)會副主席，宿豫區(qū)書畫院副院長兼秘書長，大學本科，宿豫區(qū)文學藝術界聯(lián)合會，研究方向：詩詞創(chuàng)作，書法、繪畫等。