摘要：近年來關(guān)于中國古代家族教育的研究，主要集中在對整體的一般性研究、個(gè)案的具體性研究以及“泛家族化”的外延式研究。對這些研究進(jìn)行必要的梳理，將有利于我們進(jìn)一步了解傳統(tǒng)中國社會(huì)。

關(guān)鍵詞：中國古代;家族教育;研究綜述

錢穆在《略論魏晉南北朝學(xué)術(shù)文化與當(dāng)時(shí)門第之關(guān)系》一文中指出：“欲研究中國社會(huì)與中國文化，必當(dāng)注意研究中國之家庭?！盵1]何謂“家”？《說文解字》曰：“居也?！盵2]由此可知，“家”強(qiáng)調(diào)的是一定的空間占有。當(dāng)多個(gè)以家為單位的主體組合在一起，就構(gòu)成了家族。家族是文化傳承的重要載體，教育是傳承的重要手段。[3]家族教育作為維系家族文化繁衍的內(nèi)在活動(dòng)而存在，對整個(gè)中國傳統(tǒng)社會(huì)具有重要的意義。

一、關(guān)于家族教育的整體性研究

家族作為一個(gè)群體而存在，多位學(xué)者進(jìn)行了整體性研究。黨明德的《中國家族教育》分三章展開討論，分別是綜論、分論以及個(gè)案研究。在綜論中將家族教育的進(jìn)行一般性討論，分論則從社會(huì)階層、性別、民族等角度切入展開，在個(gè)案研究中，主要選取了較為典型的家族作為研究對象，從時(shí)段來看，是從宋代至近代，從地域來看，南北兼顧，從內(nèi)容來看，既有對整個(gè)家族的介紹，也有家族特色的說明?？傮w來說，該研究較為全面的向我們展示了中國家族教育的狀況。丁鋼主編的《近世中國經(jīng)濟(jì)生活與宗族教育》從分析明清以來的經(jīng)濟(jì)社會(huì)入手，著重研究了近世經(jīng)濟(jì)生活與宗族教育的內(nèi)在關(guān)系。該書在對明清族商整體把握的基礎(chǔ)上，對晉商、徽商、江浙商和閩粵商的宗族經(jīng)濟(jì)與宗族教育作了個(gè)案分析，主要從宗族教育入手，探討了宗族教育對宗族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用和影響。潘光旦先生所著的《明清兩代嘉興望族》，該書探索了諸世家大族的興衰，并認(rèn)為興衰的關(guān)鍵在于宗族的遺傳和教育，還研究了這些家族的遷徙、婚姻、夭壽的狀況。蔣明宏所著的《明清江南家族教育》以課程教學(xué)論、教育社會(huì)學(xué)、文化心理學(xué)等多個(gè)視角切入，對區(qū)域家族教育進(jìn)行分析，以利于把握、認(rèn)識(shí)江南區(qū)域的家族教育特點(diǎn)。全書分為四個(gè)篇目：基本風(fēng)貌篇、蒙學(xué)課程篇、保障機(jī)制篇、文化心理篇，既有理論分析，又有個(gè)案剖析，較全面的為我們展示了明清江南地區(qū)的家族教育狀況。胡佳新的《明清江南家族教育形式研究》結(jié)合明清江南家族教育形式發(fā)展的基本概況，著重考察明清江南家族教育形式的三大類型，總結(jié)出明清江南家族教育形式的特色與功能。

二、關(guān)于家族教育的個(gè)案研究

黃寶權(quán)的《家族教育與文化傳承—江州“義門陳”家族的教育活動(dòng)》，借鑒社會(huì)史的相關(guān)理論，以家族教育活動(dòng)與傳統(tǒng)文化傳承為研究主線重點(diǎn)研究和探討了江州“義門陳”家族教育中的書院教育活動(dòng)、族譜教育活動(dòng)、家法族規(guī)教育活動(dòng)等多種家族教育活動(dòng)形式，將“義門陳”家族教育活動(dòng)回歸于歷史現(xiàn)場，還原古代家族教育活動(dòng)的鮮活場景。何成的《明清新城王氏家族教育探析》介紹了明清新城王氏家族教育的主要內(nèi)容：科舉應(yīng)試教育、才藝教育、倫理道德教育。李浩的《桐城張氏家族教育傳統(tǒng)試探》論述了桐城張氏家族“家聲傳習(xí)，忠孝相延”、“為官之道，經(jīng)驗(yàn)承遞”、“讀書舉業(yè)，家道昌盛”、“克勤克儉，持家之道”、“立品積德，安身立命”、“修身養(yǎng)性，頤養(yǎng)天年”等六條教育傳統(tǒng)。祁曉慶的《敦煌索氏家族教育研究》指出“家窟”“家廟”“社”是敦煌索氏家族教育的特殊組織形式。趙璐的《宋代東萊呂氏家族教育研究》指出，東萊呂氏家族成功的家族教育賴于優(yōu)良之家風(fēng)與長盛之家學(xué)。胥文玲的《明清閩北家族教育研究》通過對明清閩北家族的優(yōu)良家族學(xué)風(fēng)和家風(fēng)的考察，論證了閩北家族教育重教尚德的特征。陳祥龍的《莒南縣大店莊氏家族教育成功的原因及啟示》介紹了豪門世族莒南縣大店莊氏家族重視道德、尊師重教、結(jié)社講學(xué)、兼習(xí)雜藝的教育特色，并論證了這些教育特色對家族發(fā)展產(chǎn)生的作用。賴燕波的《浙江海寧查氏家族教育探析》對海寧查氏家族的教育理念和教育方式進(jìn)行了介紹與論證，指出成功的家族教育塑造了查氏家族適應(yīng)社會(huì)、與時(shí)為變的家族文化個(gè)性，成就了該家族200余年的輝煌歷史。羅夢柯的《北宋三槐王氏家族教育活動(dòng)研究》認(rèn)為：定族規(guī)組訓(xùn)、建立家塾、名師指導(dǎo)、借助家族書籍與翰墨文物等是三槐王氏家族保持家族長盛之勢的四項(xiàng)重要路徑。陳鈺瑩的《魏晉南北朝時(shí)期瑯琊王氏家族教育研究》通過對瑯琊王氏家族教育目的與目標(biāo)、內(nèi)容、方法與原則、特點(diǎn)的考察，為我們展示了魏晉南北朝時(shí)期世家大族家族教育的基本狀況。張言昌、孟瑞華、張鳳合著的《孔氏家族教育研究》從家族教育的視角出發(fā)，以歷朝歷代對孔子的尊崇和儒學(xué)的發(fā)展為背景，以孔氏家學(xué)的傳承為主線，以孔氏家族教育的發(fā)展為順序，對孔氏家族教育作了全面系統(tǒng)的梳理，并對衍圣公的培養(yǎng)作了簡要的探討?？紫榱炙摹肚房资霞绎L(fēng)》以衍圣公制定的“崇儒重道，好禮尚德，務(wù)要讀書明理”的祖訓(xùn)為線索，按照孔氏家族的歷史沿革，梳理了孔氏祖訓(xùn)家風(fēng)代代延續(xù)發(fā)展的脈絡(luò)。

從以上研究可以看出，對于家族教育的研究呈現(xiàn)出時(shí)空聚焦的特點(diǎn)。以南方地區(qū)為研究重點(diǎn)，尤其聚焦江南區(qū)域;而在時(shí)段上，明清世家大族的研究居多。在對個(gè)案進(jìn)行具體剖析時(shí)，重點(diǎn)討論家族教育的目的、內(nèi)容、方式等，以及家族教育對整個(gè)家族的盛衰所起到的作用。

三、關(guān)于家族教育的外延研究

從古至今，家族都將文學(xué)教育作為家族教育中的重要內(nèi)容而傳授。對家族文學(xué)進(jìn)行梳理，將有利于我們進(jìn)一步了解家族教育的狀況。

羅時(shí)進(jìn)的《地域·家族·文學(xué)》對清代江南詩文創(chuàng)作與地域、家族關(guān)系的系統(tǒng)研究后所撰寫的相關(guān)論文的匯集，其中絕大部分都已經(jīng)公開發(fā)表。本書結(jié)集大致分為三個(gè)部分，即“江南地域與家族文學(xué)研究”、“清代江南地域性文學(xué)群體研究”、“清代江南詩文作家作品研究”。第一部分闡述了作者對地域、家族與文學(xué)發(fā)展關(guān)系的認(rèn)識(shí)。第二、三部分主要論證了虞山派、婁東派、云間派、梁溪文學(xué)集群、乾隆三大家和南社等文學(xué)群體以及清代江南文壇的一些作家。清代江南詩文創(chuàng)作成果至為豐富，地域、家族與文學(xué)發(fā)展的關(guān)系也相當(dāng)復(fù)雜，這一學(xué)術(shù)工作其道修遠(yuǎn)，作者對此作了篳路藍(lán)縷的艱辛開掘和探索，成績斐然。李朝軍的《家族文學(xué)史的建構(gòu)：宋代晁氏家族文學(xué)研究》在“家族文學(xué)史”理論構(gòu)想的引導(dǎo)下，對宋代久負(fù)盛名的文學(xué)世家晁氏家族數(shù)十位作家的文學(xué)成就進(jìn)行了相當(dāng)全面的清理和論析，同時(shí)也在家族史、文學(xué)史等多重因素的演進(jìn)過程和互動(dòng)關(guān)系中揭示了晁氏家族文學(xué)發(fā)展演變的特色和規(guī)律，形成一部完整而又具有開創(chuàng)意義的家族文學(xué)史，對于宋代文學(xué)、家族文學(xué)、文學(xué)史學(xué)和古代望族研究等都有獨(dú)到的創(chuàng)獲。刑蕊杰的《清代陽羨聯(lián)姻家族文學(xué)活動(dòng)研究》以聯(lián)姻家族為研究視角，探討了清代陽羨（今江蘇宜興）互為姻婭的文學(xué)家族共同體的形成、特征、成就及影響。本書的研究，既在地域視野中，歷時(shí)性縱向探論清代陽羨家族文學(xué)力量是如何凝聚、怎樣發(fā)揮的。同時(shí)，又從姻親角度切入，橫向探究共時(shí)性家族聯(lián)姻網(wǎng)形成與清代陽羨文人群體文學(xué)興趣、創(chuàng)作特征的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。鄭珊珊的《明清福建家族文學(xué)研究：以侯官許氏為中心》從全面研究侯官許氏家族在明清期間的文學(xué)成就入手，以彰顯同期福建家族文學(xué)在我國文學(xué)史上的地位。呂賢平的《明清時(shí)期全椒吳敬梓家族及其文學(xué)風(fēng)貌——以科舉與文學(xué)為研究中心》以明清時(shí)期全椒吳敬梓家族及其文學(xué)為研究對象，認(rèn)為家族意識(shí)是中國文化的基因，文學(xué)成為吳敬梓家族的不朽功業(yè)。作者把吳氏家族子弟及其文學(xué)創(chuàng)作置于特定的歷史文化時(shí)空中，將文學(xué)中的社會(huì)和文學(xué)語境所處的外部社會(huì)溝通互訓(xùn)，使文學(xué)與多種文化文本互動(dòng)，揭示出這個(gè)家族的發(fā)展變異以及家族子弟文學(xué)創(chuàng)作所顯示的深刻社會(huì)內(nèi)涵與文化意蘊(yùn)，同時(shí)，作者以新的視角對吳敬梓小說《儒林外史》作了別開生面的研究。

近年來關(guān)于家族文學(xué)研究的論文涉及多方面，第一，選取某一個(gè)朝代的某一個(gè)家族或家族中文人的文學(xué)作品作為研究對象，探討家族文學(xué)形成的原因以及家族文學(xué)對當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響。第二，將地域、婚姻、女性以及少數(shù)民族作為視角進(jìn)行切入;第三，對家族文學(xué)展開理論性的研究。

通過對上述研究進(jìn)行簡要梳理，我們可以看出，目前家族文學(xué)的研究主要集中在個(gè)案，一是在地域上呈現(xiàn)重南輕北的現(xiàn)象，即研究重點(diǎn)主要集中在江南地區(qū)。二是在朝代上具有重末輕初的現(xiàn)象，即重視明清時(shí)期，而輕視魏晉南北朝以前的朝代。

四、結(jié)語

從以上對中國古代家族教育進(jìn)行的綜述中可以看出，對家族教育的研究雖然呈現(xiàn)出整體性、個(gè)體性以及外延性的特征，但是多集中于家族內(nèi)部的分析，對家族教育的全方位分析和縱橫上下比較的研究還是較為缺乏的。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢穆.中國學(xué)術(shù)思想史論叢[M].合肥：安徽教育出版社，2004.

[2]段玉裁.說文解字注[M].北京：中華書局，2013.

[3]黨明德，張婷.中國家族教育的特點(diǎn)[J].齊魯學(xué)刊，2007（06）：47-50.

作者簡介：

李金迪（1993年4月—），女，漢族，山東省淄博市，曲阜師范大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)榧易褰逃?/p>

作者單位：曲阜師范大學(xué)