摘要：近年來關于中國古代家族教育的研究，主要集中在對整體的一般性研究、個案的具體性研究以及“泛家族化”的外延式研究。對這些研究進行必要的梳理，將有利于我們進一步了解傳統(tǒng)中國社會。

關鍵詞：中國古代;家族教育;研究綜述

錢穆在《略論魏晉南北朝學術文化與當時門第之關系》一文中指出：“欲研究中國社會與中國文化，必當注意研究中國之家庭?！盵1]何謂“家”？《說文解字》曰：“居也?！盵2]由此可知，“家”強調的是一定的空間占有。當多個以家為單位的主體組合在一起，就構成了家族。家族是文化傳承的重要載體，教育是傳承的重要手段。[3]家族教育作為維系家族文化繁衍的內在活動而存在，對整個中國傳統(tǒng)社會具有重要的意義。

一、關于家族教育的整體性研究

家族作為一個群體而存在，多位學者進行了整體性研究。黨明德的《中國家族教育》分三章展開討論，分別是綜論、分論以及個案研究。在綜論中將家族教育的進行一般性討論，分論則從社會階層、性別、民族等角度切入展開，在個案研究中，主要選取了較為典型的家族作為研究對象，從時段來看，是從宋代至近代，從地域來看，南北兼顧，從內容來看，既有對整個家族的介紹，也有家族特色的說明?？傮w來說，該研究較為全面的向我們展示了中國家族教育的狀況。丁鋼主編的《近世中國經濟生活與宗族教育》從分析明清以來的經濟社會入手，著重研究了近世經濟生活與宗族教育的內在關系。該書在對明清族商整體把握的基礎上，對晉商、徽商、江浙商和閩粵商的宗族經濟與宗族教育作了個案分析，主要從宗族教育入手，探討了宗族教育對宗族經濟發(fā)展的作用和影響。潘光旦先生所著的《明清兩代嘉興望族》，該書探索了諸世家大族的興衰，并認為興衰的關鍵在于宗族的遺傳和教育，還研究了這些家族的遷徙、婚姻、夭壽的狀況。蔣明宏所著的《明清江南家族教育》以課程教學論、教育社會學、文化心理學等多個視角切入，對區(qū)域家族教育進行分析，以利于把握、認識江南區(qū)域的家族教育特點。全書分為四個篇目：基本風貌篇、蒙學課程篇、保障機制篇、文化心理篇，既有理論分析，又有個案剖析，較全面的為我們展示了明清江南地區(qū)的家族教育狀況。胡佳新的《明清江南家族教育形式研究》結合明清江南家族教育形式發(fā)展的基本概況，著重考察明清江南家族教育形式的三大類型，總結出明清江南家族教育形式的特色與功能。

二、關于家族教育的個案研究

黃寶權的《家族教育與文化傳承—江州“義門陳”家族的教育活動》，借鑒社會史的相關理論，以家族教育活動與傳統(tǒng)文化傳承為研究主線重點研究和探討了江州“義門陳”家族教育中的書院教育活動、族譜教育活動、家法族規(guī)教育活動等多種家族教育活動形式，將“義門陳”家族教育活動回歸于歷史現(xiàn)場，還原古代家族教育活動的鮮活場景。何成的《明清新城王氏家族教育探析》介紹了明清新城王氏家族教育的主要內容：科舉應試教育、才藝教育、倫理道德教育。李浩的《桐城張氏家族教育傳統(tǒng)試探》論述了桐城張氏家族“家聲傳習，忠孝相延”、“為官之道，經驗承遞”、“讀書舉業(yè)，家道昌盛”、“克勤克儉，持家之道”、“立品積德，安身立命”、“修身養(yǎng)性，頤養(yǎng)天年”等六條教育傳統(tǒng)。祁曉慶的《敦煌索氏家族教育研究》指出“家窟”“家廟”“社”是敦煌索氏家族教育的特殊組織形式。趙璐的《宋代東萊呂氏家族教育研究》指出，東萊呂氏家族成功的家族教育賴于優(yōu)良之家風與長盛之家學。胥文玲的《明清閩北家族教育研究》通過對明清閩北家族的優(yōu)良家族學風和家風的考察，論證了閩北家族教育重教尚德的特征。陳祥龍的《莒南縣大店莊氏家族教育成功的原因及啟示》介紹了豪門世族莒南縣大店莊氏家族重視道德、尊師重教、結社講學、兼習雜藝的教育特色，并論證了這些教育特色對家族發(fā)展產生的作用。賴燕波的《浙江海寧查氏家族教育探析》對海寧查氏家族的教育理念和教育方式進行了介紹與論證，指出成功的家族教育塑造了查氏家族適應社會、與時為變的家族文化個性，成就了該家族200余年的輝煌歷史。羅夢柯的《北宋三槐王氏家族教育活動研究》認為：定族規(guī)組訓、建立家塾、名師指導、借助家族書籍與翰墨文物等是三槐王氏家族保持家族長盛之勢的四項重要路徑。陳鈺瑩的《魏晉南北朝時期瑯琊王氏家族教育研究》通過對瑯琊王氏家族教育目的與目標、內容、方法與原則、特點的考察，為我們展示了魏晉南北朝時期世家大族家族教育的基本狀況。張言昌、孟瑞華、張鳳合著的《孔氏家族教育研究》從家族教育的視角出發(fā)，以歷朝歷代對孔子的尊崇和儒學的發(fā)展為背景，以孔氏家學的傳承為主線，以孔氏家族教育的發(fā)展為順序，對孔氏家族教育作了全面系統(tǒng)的梳理，并對衍圣公的培養(yǎng)作了簡要的探討。孔祥林所著的《曲阜孔氏家風》以衍圣公制定的“崇儒重道，好禮尚德，務要讀書明理”的祖訓為線索，按照孔氏家族的歷史沿革，梳理了孔氏祖訓家風代代延續(xù)發(fā)展的脈絡。

從以上研究可以看出，對于家族教育的研究呈現(xiàn)出時空聚焦的特點。以南方地區(qū)為研究重點，尤其聚焦江南區(qū)域;而在時段上，明清世家大族的研究居多。在對個案進行具體剖析時，重點討論家族教育的目的、內容、方式等，以及家族教育對整個家族的盛衰所起到的作用。

三、關于家族教育的外延研究

從古至今，家族都將文學教育作為家族教育中的重要內容而傳授。對家族文學進行梳理，將有利于我們進一步了解家族教育的狀況。

羅時進的《地域·家族·文學》對清代江南詩文創(chuàng)作與地域、家族關系的系統(tǒng)研究后所撰寫的相關論文的匯集，其中絕大部分都已經公開發(fā)表。本書結集大致分為三個部分，即“江南地域與家族文學研究”、“清代江南地域性文學群體研究”、“清代江南詩文作家作品研究”。第一部分闡述了作者對地域、家族與文學發(fā)展關系的認識。第二、三部分主要論證了虞山派、婁東派、云間派、梁溪文學集群、乾隆三大家和南社等文學群體以及清代江南文壇的一些作家。清代江南詩文創(chuàng)作成果至為豐富，地域、家族與文學發(fā)展的關系也相當復雜，這一學術工作其道修遠，作者對此作了篳路藍縷的艱辛開掘和探索，成績斐然。李朝軍的《家族文學史的建構：宋代晁氏家族文學研究》在“家族文學史”理論構想的引導下，對宋代久負盛名的文學世家晁氏家族數(shù)十位作家的文學成就進行了相當全面的清理和論析，同時也在家族史、文學史等多重因素的演進過程和互動關系中揭示了晁氏家族文學發(fā)展演變的特色和規(guī)律，形成一部完整而又具有開創(chuàng)意義的家族文學史，對于宋代文學、家族文學、文學史學和古代望族研究等都有獨到的創(chuàng)獲。刑蕊杰的《清代陽羨聯(lián)姻家族文學活動研究》以聯(lián)姻家族為研究視角，探討了清代陽羨（今江蘇宜興）互為姻婭的文學家族共同體的形成、特征、成就及影響。本書的研究，既在地域視野中，歷時性縱向探論清代陽羨家族文學力量是如何凝聚、怎樣發(fā)揮的。同時，又從姻親角度切入，橫向探究共時性家族聯(lián)姻網形成與清代陽羨文人群體文學興趣、創(chuàng)作特征的內在關聯(lián)。鄭珊珊的《明清福建家族文學研究：以侯官許氏為中心》從全面研究侯官許氏家族在明清期間的文學成就入手，以彰顯同期福建家族文學在我國文學史上的地位。呂賢平的《明清時期全椒吳敬梓家族及其文學風貌——以科舉與文學為研究中心》以明清時期全椒吳敬梓家族及其文學為研究對象，認為家族意識是中國文化的基因，文學成為吳敬梓家族的不朽功業(yè)。作者把吳氏家族子弟及其文學創(chuàng)作置于特定的歷史文化時空中，將文學中的社會和文學語境所處的外部社會溝通互訓，使文學與多種文化文本互動，揭示出這個家族的發(fā)展變異以及家族子弟文學創(chuàng)作所顯示的深刻社會內涵與文化意蘊，同時，作者以新的視角對吳敬梓小說《儒林外史》作了別開生面的研究。

近年來關于家族文學研究的論文涉及多方面，第一，選取某一個朝代的某一個家族或家族中文人的文學作品作為研究對象，探討家族文學形成的原因以及家族文學對當時社會的影響。第二，將地域、婚姻、女性以及少數(shù)民族作為視角進行切入;第三，對家族文學展開理論性的研究。

通過對上述研究進行簡要梳理，我們可以看出，目前家族文學的研究主要集中在個案，一是在地域上呈現(xiàn)重南輕北的現(xiàn)象，即研究重點主要集中在江南地區(qū)。二是在朝代上具有重末輕初的現(xiàn)象，即重視明清時期，而輕視魏晉南北朝以前的朝代。

四、結語

從以上對中國古代家族教育進行的綜述中可以看出，對家族教育的研究雖然呈現(xiàn)出整體性、個體性以及外延性的特征，但是多集中于家族內部的分析，對家族教育的全方位分析和縱橫上下比較的研究還是較為缺乏的。

參考文獻：

[1]錢穆.中國學術思想史論叢[M].合肥：安徽教育出版社，2004.

[2]段玉裁.說文解字注[M].北京：中華書局，2013.

[3]黨明德，張婷.中國家族教育的特點[J].齊魯學刊，2007（06）：47-50.

作者簡介：

李金迪（1993年4月—），女，漢族，山東省淄博市，曲阜師范大學教育學院碩士研究生，研究方向為家族教育。

作者單位：曲阜師范大學