陳力勇

摘要：時(shí)代社會(huì)變遷，常會(huì)引發(fā)士人人格的變化，尤以中晚明為甚。蘇州文壇領(lǐng)袖王稚登與名妓馬湘蘭的交往一直被時(shí)人側(cè)目，但他們的愛(ài)情延續(xù)一生不離不棄，也為后世留存了大量珍貴的文學(xué)佳作。本文將以《王百谷集》中這類作品為基礎(chǔ)，致力于分析中晚明以王稚登為代表的這類士人心態(tài)的變化。

關(guān)鍵詞：王稚登;馬湘蘭;中晚明;士人心態(tài)

中晚明時(shí)，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了種種大變遷，常讓后代研究者產(chǎn)生撲朔迷離之感。有研究者在《晚明社會(huì)變遷問(wèn)題與研究》中指出，明代嘉靖年間江南城市化進(jìn)程不斷加快發(fā)展，隆慶、萬(wàn)歷年間其速度達(dá)到了巔峰。城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，工商業(yè)得以走向繁榮，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了前所未見(jiàn)的變局，中國(guó)傳統(tǒng)儒家儒士的文化傳統(tǒng)與生活方式也受到了前所未有的沖擊。這種社會(huì)變遷和沖擊延伸到士人群體中，讓身處其中的士人心態(tài)發(fā)生了前所未有的變化。

蘇州在當(dāng)時(shí)位于變革前沿，“主吳中詞翰之席達(dá)三十余年”（清王鴻緒《明史稿》列傳第一百六十四，文苑四“王稚登”條）的蘇州文壇領(lǐng)袖王稚登的詩(shī)文更是體現(xiàn)了傳統(tǒng)雅文學(xué)的時(shí)代轉(zhuǎn)向。他與名妓馬湘蘭的交往一直被時(shí)人諷刺挖苦，但他們的愛(ài)情延續(xù)一生不離不棄，此中緣由值得探究。有鑒于此，本文將以筆者正在整理點(diǎn)校的王稚登作品《王百谷集》中涉及兩人愛(ài)情的作品為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)代背景深度解析以王稚登為代表的中晚明士人心態(tài)的變化發(fā)展，以啟后世。

王稚登（1535-1612），字百谷（一作伯谷），號(hào)廣長(zhǎng)庵主，又號(hào)長(zhǎng)生館主、半偈主人，善書法。少有文名，十歲能詩(shī)，名滿吳會(huì)。嘉靖四十三年（1564）、隆慶元年（1567年）兩入京師，以詩(shī)才聞名京都，又以布衣校書秘閣。雖終身布衣，他卻是中晚明吳中文壇的一位極為重要的人物，“嘗師從文征明”，為蘇州文壇領(lǐng)袖，當(dāng)時(shí)文壇巨擘王世貞都曾說(shuō)他“以文章名，出世貞上”（王世貞《明處士王守愚暨配蒯孺人合葬志銘》）。王稚登一生著述極其繁富，出入文學(xué)藝術(shù)之間，在詩(shī)歌、書法、戲曲、小說(shuō)等領(lǐng)域均有造詣，有《晉陵集》、《金昌集》、《燕市集》、《青雀集》、《延令纂》、《采真篇》、《法因集》、《虎苑》、《生壙志》、《苦言》、《竹箭編》、《梅花什》、《明月篇》、《客越志》、《荊溪疏》、《雨航紀(jì)》、《清苕集》、《越吟》、《謀野集》、《南有堂詩(shī)集》、傳奇《全德記》等流傳至今。

羅宗強(qiáng)先生在《明代后期士人心態(tài)研究》中指出，王稚登是當(dāng)時(shí)“一極有名之放縱情欲者。他有甚大之才名與文名，而人生旨趣，則著落在自我上。求自我之適意，求自我情欲物欲之滿足。他有俠者情懷，亦常周人急難。而他之所守持，則更近于商人，更近于世俗。他是出入于權(quán)門與世俗之間的一位聲望顯赫的山人。”應(yīng)該說(shuō)，王稚登身上的確存在著多種看似頗有沖突的標(biāo)簽，商人、文人、山人、俠者這些極具張力的人格標(biāo)簽在他的不同詩(shī)文集中呈現(xiàn)出不一樣的面貌，這既是明代中葉時(shí)代巨變之果，亦是王稚登追求自我實(shí)現(xiàn)難以達(dá)成的多種人格側(cè)面的呈現(xiàn)。

這種人格標(biāo)簽沖突在王稚登身上又和他的愛(ài)情緊密結(jié)合在一起。稚登重情，他與當(dāng)時(shí)秦淮八艷之首的名妓馬湘蘭的交往頗受時(shí)人與后人矚目。觀其集中詩(shī)文，實(shí)不可僅以文人風(fēng)流韻事視之。由于宋明理學(xué)影響，有明一代，在很多人觀念中女性附屬物標(biāo)簽極為鮮明，故稚登與馬湘蘭為異性知己三十余年，直到對(duì)方去世，仍多作詩(shī)文悼念的情感很難得到當(dāng)時(shí)人的理解。據(jù)《萬(wàn)歷野獲編》卷二十六《白練裙》記載：

頃歲丁酉，馮開之年伯爲(wèi)南祭酒，東南名士云集金陵。時(shí)屠長(zhǎng)卿年伯久廢，新奉恩詔復(fù)冠帶，亦作寓公。慕狹邪寇四兒名文華者，先以纏頭往。至日具袍服頭踏呵殿而至。踞廳事南面，呼嫗出拜，令寇姬旁侍行酒，更作才語(yǔ)相向。次日，六院喧傳，以爲(wèi)談柄。有江右孝廉鄭豹先名之文者，素以才自命遂作一傳奇，名曰《白練裙》，摹寫屠憨狀曲盡。時(shí)吳下王百谷亦在留都，其少時(shí)曾眷名妓馬湘蘭名守眞者，馬年已將耳順，王則望七矣，兩人尚講衾裯之好。鄭亦串入其中，備列丑態(tài)，一時(shí)爲(wèi)之紙貴。次年，李九我爲(wèi)南少宰署禮部，追書肆刻本毀其板。然傳播遠(yuǎn)近無(wú)算矣，予后于都下遇鄭君，譽(yù)其填詞之妙，鄭面發(fā)赤囑予勿再告人。

引文中我們可以讀出明顯的諷刺意味，“備列丑態(tài)，一時(shí)為之紙貴”正體現(xiàn)出時(shí)人對(duì)于這一對(duì)名士與名妓真情的無(wú)法理解而津津樂(lè)道，這其實(shí)和唐代元稹《鶯鶯傳》中的張生對(duì)名門閨秀鶯鶯潦倒時(shí)始亂之而考取功名后終棄之，且與友人言此事時(shí)斥之為“不妖其身必妖于人”之“天降尤物”如出一轍。再來(lái)看王稚登在馬湘蘭去世后所作《馬湘蘭傳》，追憶自己七十歲壽誕馬湘蘭來(lái)祝壽時(shí)場(chǎng)面：“余別姬十六寒暑，姬年五十七矣，容華雖小減于昔，而風(fēng)情意氣如故，唇膏面藥，香澤不去手，鬒發(fā)如云，猶然委地?！薄吧錇^分袂之頃，姬握手悲號(hào)，左右皆泣，余亦雙淚龍鐘，無(wú)干袖矣。比蒼頭送姬自金陵返，述姬所以悲號(hào)者，憐余病骨尪然，不能俟河清也。嗚呼，孰意姬忽先朝露哉！”這種描述名士與名妓真情的文字，在中外文學(xué)史中殊為少見(jiàn)，足見(jiàn)稚登重情之深與“追求自我之適意”之深。

王稚登的重情不被時(shí)人理解，同時(shí)不被理解的還有他身上體現(xiàn)出的儒商特質(zhì)。王稚登本出身巨商之家，受家風(fēng)與蘇州商業(yè)氣息影響，在他的集子里，能看到極為鮮明的文化經(jīng)營(yíng)意識(shí)，如《答王太史胤昌》：

仆細(xì)人也，家代愛(ài)賈?！屯裙?，其半縻于公交車之文，棄之不蚤。年垂四十，然后畢志丘墳，沉精載籍，雖復(fù)焚燒腹腸，剪刻肝脾，求一言之綦組，冀半語(yǔ)之葳蕤，涸然罄然，如井泥之不食，而且諛墓以糊其口，媚灶以飽其孥，舌嘲夫張儀，頭誚夫子羽，并其謀于野者，罔非勞薪之爨乎?。ā锻醢俟燃ぶ\野集》卷二）

上述引文中所展現(xiàn)出的與眾不同的儒商經(jīng)營(yíng)意識(shí)其實(shí)從一定意義上來(lái)說(shuō)，正是王稚登的重情與當(dāng)時(shí)市民階層出現(xiàn)的關(guān)注自我心靈的解脫的契合，而這種契合有的文人感受到了卻無(wú)法融入。比如，他們會(huì)激烈反對(duì)傳統(tǒng)道學(xué)禁欲說(shuō)，但在情感生活中卻只是把這種理論停留在比較膚淺的程度上，而不能如王稚登般更進(jìn)一步到真正重情的程度。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，他和馬湘蘭有著年齡上的巨大差異卻最終因?yàn)楸舜嗽谠?shī)畫文藝等方面共同的興趣愛(ài)好而走在一起從來(lái)沒(méi)有離開過(guò)，在很多他寫給馬湘蘭的書信中，常常呼之為“湘君”，“舉天下無(wú)足當(dāng)君者”，在王稚登眼中，馬湘蘭是那么與眾不同，如湘水之神。而同樣一個(gè)人，在另一篇《與陳侍御書》中對(duì)于男女之情卻有很不一樣的描述：“不肖老謬妄庸，擯斥于時(shí)，日飲醇酒，弄婦人，消其磈礧耳。”當(dāng)時(shí)王稚登已經(jīng)是一個(gè)52歲的老者，仍然“日飲醇酒，弄婦人”，顯然不能歸于純情者中。我們可以在《王百谷集》中看到他這種人格層面的沖突：對(duì)于馬湘蘭的感情，他既心中系念不已而又多次婉拒對(duì)方的表白，如《王百谷集·謀野集》中《寄馬姬》與《答馬姬》兩封信：“仆今年五十，衲衣持缽，號(hào)半偈頭陀，無(wú)復(fù)當(dāng)時(shí)俠骨氣。即使見(jiàn)湘君，便作維摩觀，不知湘君心似柳絮沾泥無(wú)耳？”“足下之意，非不綢繆，但老頭陀心如枯木，恐一念墮落，累劫難修，不得不以慧劍割之。卿用卿法，于我教中，便同風(fēng)馬牛矣。裙扇香囊，悉出纖手所成，敢不佩服明貺。其他珍寶累累，非半偈所須，卻歸妝閣。仆且東矣，湘君自愛(ài)?！?/p>

細(xì)究可知，這種感情沖突與中晚明不少士人在縱情聲色又通過(guò)佛道來(lái)節(jié)制欲望的現(xiàn)象頗有共通之處，比如“公安三袁”的袁中道就寫過(guò)一篇文章，闡述了自己以佛學(xué)因果觀來(lái)克制欲望的經(jīng)驗(yàn)：

我常見(jiàn)乎遵名教者，往往其中多假人也。……若信因果者不然，其道屬內(nèi)，屬鬼神。一事之失也，人不見(jiàn)而鬼神見(jiàn)之;一念之差也，人不知而鬼神知之。憑信乎己之心地，而求慊于內(nèi)之獨(dú)覺(jué)。自作自受，無(wú)與人為;有種有收，皆緣己力。故信因果者，未有不真者也，以勢(shì)不得不真也。然則名教之弊，流而為偽;因果之教，無(wú)往不真。（《珂雪齋集·名教、鬼神》卷二十）

明白了這點(diǎn)，再來(lái)看王稚登的《答朱十六》，感受就會(huì)有所不同：

仆十二而游青樓，三十二遂斷絕。中間二十載，雖未嘗不與此曹燕昵，釵珥縱橫，履舄錯(cuò)雜，連袂接枕，迷花醉月，而此心非石，更不可轉(zhuǎn)。年來(lái)既修頭陀行，孌童季女之好，寂然不萌，食火吞針，游戲三昧而已?！g者浪游秣陵，諸君冠進(jìn)賢而來(lái)者，恒滿戶外。野鷗之性，不覺(jué)驚飛。桃葉老姬家，鞍馬漸稀。曲戶低幃之內(nèi)，蕭瑟如愁，差堪謝客。仆時(shí)時(shí)高枕其間，聽(tīng)箜篌、調(diào)鸚鵡，箕踞散發(fā)，窮夜達(dá)旦，以此當(dāng)狡兔一穴耳。鴛鴦舊夢(mèng)，久不入枕中。（《王百谷集·謀野集》卷三）

王稚登在給友人這封信里，一方面回憶自己風(fēng)月少年時(shí)節(jié)，借用《詩(shī)經(jīng)》“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也”意表現(xiàn)自己當(dāng)年的動(dòng)心于此;另一方面，用“三十二遂斷絕”定性自己的追求，又用“修頭陀行”標(biāo)舉自己修佛論道飄然世外的山人身份。那么這種身份是否給了他真正的歸屬感？從這里所引《答朱十六》的最后一句“鴛鴦舊夢(mèng)，久不入枕中”來(lái)看，顯然沒(méi)有。而從上引《與陳侍御書》寫自己52歲時(shí)仍然“日飲醇酒，弄婦人”，可知“修頭陀行”于他也并沒(méi)真正成為現(xiàn)實(shí)。

荷蘭漢學(xué)家高羅佩曾在《中國(guó)古代房?jī)?nèi)考》論及中國(guó)士子與歌妓關(guān)系，認(rèn)為他們渴望與女人建立的是一種無(wú)拘無(wú)束、朋友般的關(guān)系，而不一定非得發(fā)生性關(guān)系。當(dāng)然，以王稚登、袁中道等為代表的中晚明士人人格標(biāo)簽的沖突與整合顯然要比高羅佩所說(shuō)的要更加復(fù)雜。文學(xué)即人學(xué)，一個(gè)時(shí)代的文學(xué)作品總是鮮明地體現(xiàn)著這個(gè)時(shí)代的人性。從中晚明這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)來(lái)研究蘇州文壇領(lǐng)袖王稚登與名妓馬湘蘭愛(ài)情背后的人性，相信可以對(duì)當(dāng)前成為熱點(diǎn)城市化研究和當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作有所啟示。

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作者單位：上海建橋?qū)W院