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        文化記憶理論視角下的《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》

        2020-09-10 08:35:29呂爾欣
        喜劇世界·中旬刊 2020年12期

        呂爾欣

        摘 要:《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》是美國(guó)作家??思{的短篇小說精品。作品以片段式記憶的形式描述了南方戰(zhàn)后貴族女子艾米麗的戀愛悲劇。本文采用文化記憶理論中關(guān)于個(gè)體記憶,集體記憶和文化記憶的觀點(diǎn),從加爾文主義影響、社會(huì)變遷和自我意識(shí)的覺醒等三方面進(jìn)行分析。將結(jié)合文化記憶理論分別從父權(quán)影響、社會(huì)變遷和自我意識(shí)的覺醒三個(gè)方面考察《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》中個(gè)體記憶,集體記憶和文化記憶的再現(xiàn)與傳承,以此探究文學(xué)文本對(duì)于文化記憶的影響。

        關(guān)鍵詞:《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》;社會(huì)變遷;文化記憶

        《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》是美國(guó)現(xiàn)代主義作家??思{的經(jīng)典短篇小說。該作品運(yùn)用了“時(shí)序顛倒,層疊回憶”的敘事手法,揭示了女主人公艾米麗悲劇的一生,她的一生經(jīng)歷了奴隸制度的消亡和父權(quán)制度對(duì)人性的多次侵害。

        在《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》中,福克納并沒有將南北戰(zhàn)爭(zhēng)血淋淋的畫面,或奴隸制度下,奴隸辛苦勞動(dòng)的場(chǎng)面進(jìn)行直接描寫;而是以其為時(shí)代背景,將社會(huì)大環(huán)境還原為個(gè)體或集體的記憶。通過描寫小鎮(zhèn)居民與主人公的對(duì)話和回憶,作家提供了一塊塊記憶碎片,并引導(dǎo)著讀者將這些碎片拼湊起來,造就了一幅虛實(shí)相間的記憶圖畫。這種寫作手法和作者作為意識(shí)流小說代表作家的寫作經(jīng)歷是密切相關(guān)的。

        有關(guān)文化記憶的研究,始于20世紀(jì)20年代。揚(yáng)·阿斯曼在哈布瓦赫的理論基礎(chǔ)上,開創(chuàng)了文化記憶的理論研究。他認(rèn)為:“文化記憶的概念,包括某特定時(shí)代、特定社會(huì)所特有的、可以反復(fù)使用的文本系統(tǒng)、意象系統(tǒng)、儀式系統(tǒng),其教化作用服務(wù)于穩(wěn)定和傳達(dá)那個(gè)社會(huì)的自我形象。”

        一、加爾文主義影響下的集體記憶

        在作者生活的那個(gè)年代,加爾文主義以舉足輕重的地位統(tǒng)領(lǐng)著整個(gè)美國(guó)南方的政治經(jīng)濟(jì)和文化。受它的影響,父權(quán)成了美國(guó)南方根深蒂固的傳統(tǒng)。艾米麗的父親格里爾森先生就是這樣一個(gè)蠻橫無禮的獨(dú)裁者。

        在小說中,雖然父親沒有出場(chǎng)破口大罵或大打出手,但是他的霸道存在于所有小鎮(zhèn)居民的集體記憶中——如果說把艾米麗的家庭狀況比作一幅畫,女兒只是畫中一個(gè)白衣纖弱的模糊影子,在這個(gè)影子前呼之欲出的則是她父親強(qiáng)悍地叉開腿,揮動(dòng)馬鞭的形象。很明顯,在這個(gè)家里任何事情都是由父親主宰的,其他人連反抗的念頭都不敢有。他的馬鞭趕走了所有的求婚者,也斷送了女兒這輩子的幸福。這個(gè)白衣纖弱的影子和那個(gè)霸道的身影都是小鎮(zhèn)居民對(duì)于過往的記憶片段。

        在強(qiáng)權(quán)控制消失后,艾米麗的行為就體現(xiàn)出了反抗多年壓迫的一面——她公開和北方鐵路工人赫馬同車而行。如此放蕩不羈的行為出現(xiàn)在一個(gè)舊世家小姐的身上,誰說那不是被父權(quán)壓抑多年而造成的扭曲性格呢?

        然而艾米麗也并非百分百反抗父權(quán)。有一個(gè)情節(jié)不能忽視,就是她在父親死后,她拒絕處置父親的遺體,并且將父親的畫像放在自己的臥室中。父權(quán)讓她喪失了愛與被愛的機(jī)會(huì),她心中一定是無限憤懣的。然而,當(dāng)父權(quán)從她的生活中抽離出去的時(shí)候,她的靈魂又失去了依傍。

        除了父權(quán),加爾文主義還強(qiáng)調(diào)女性在生活中的從屬地位。在當(dāng)時(shí)的南方,女性必須從思想到行為上都虔誠(chéng)恭順。所以當(dāng)艾米麗愛上了一個(gè)北方人時(shí),她就顯得不那么恭順了,和南方文化的基調(diào)格格不入。鎮(zhèn)上的人的集體記憶中又增加了大家想方設(shè)法阻撓艾米麗和北方人結(jié)婚的記憶片段。他們要求牧師去開導(dǎo)艾米麗,并且給艾米麗在阿拉巴馬的親戚寫信,設(shè)法阻止艾米麗和北方人結(jié)婚。

        作為一個(gè)女性,艾米麗是非??杀摹R?yàn)榧訝栁闹髁x在大家心目中根深蒂固,使她失去了自己的戀人、家庭和作為普通女性生活的權(quán)利,最終在絕望中度過余生。

        二、社會(huì)變遷的記憶

        (一)奴隸制度消亡過程中的南方文化記憶

        小說發(fā)生在美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)之后,奴隸制度雖被廢除,但是種族歧視難以肅清。艾米麗家的男仆托比就是這樣一個(gè)貧窮又善良的奴隸形象。他在小鎮(zhèn)居民集體記憶中的形象由青年變成中年,再從中年變成老年,他的頭發(fā)漸漸花白,他的背脊?jié)u漸彎曲,他的聲音也變得像是長(zhǎng)久未使用一樣粗糙難聽。然而艾米麗死后,他居然消失了。也許他的消失就象征著隨著最后一個(gè)貴族的消亡,奴隸制度及種族歧視都隨之煙消云散。

        此外,在南北戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷之下,南方社會(huì)變得衰敗和失落,就像是艾米麗家的花園房子變得越來越破敗一樣。長(zhǎng)達(dá)4年之久的戰(zhàn)爭(zhēng),給人們帶來的不僅僅是肉體上傷痛,還有精神家園的摧毀。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)本身就是南方種植園經(jīng)濟(jì)與北方資本主義的對(duì)抗。隨著奴隸制種植園經(jīng)濟(jì)土崩瓦解,舊的社會(huì)政治秩序轟然倒塌。新的社會(huì)秩序尚未建立。對(duì)一些貴族家庭來說,他們的家族榮耀不復(fù)存在。而且人在回憶時(shí),往往會(huì)過濾掉那些不那么美好的東西,把過去的榮光加上濾鏡呈現(xiàn)著完美的狀態(tài),保留在記憶中。

        作者本人對(duì)南方歷史的變遷與南方社會(huì)現(xiàn)狀看得很清晰,但是又難以擺脫對(duì)南方的種種依戀,愛恨交加。應(yīng)該說??思{在他的作品中都表現(xiàn)出對(duì)南方傳統(tǒng)文化的批評(píng)與繼承。南方的記憶在他的內(nèi)心,理智與情感總是糾結(jié)在一起,他對(duì)美國(guó)從前南方的文化氛圍存在著一種情懷,然而理智又告訴他南方的傳統(tǒng)文化中有太多泯滅人性,扭曲人性的東西所在。任何一個(gè)人都無法完全脫離自己的原生環(huán)境而存在,??思{也不例外。想必他看著整個(gè)南方的文化記憶在自己腦海中曾經(jīng)像花朵一樣美麗,而今像花瓣一樣漸漸枯萎,心里是不好受的。但又無力抗?fàn)?,只能被?dòng)地看著歷史的車輪繼續(xù)碾過。

        (二)南方貴族沒落的記憶

        艾米麗遭受的,還有來自整個(gè)南方社會(huì)的壓力。因?yàn)樗悄戏劫F族精神的象征,所以當(dāng)她死去的時(shí)候,會(huì)被認(rèn)為是一座紀(jì)念碑的倒塌,南方往日輝煌的崩塌。一個(gè)活生生的女子被比作紀(jì)念碑,這是何其可悲的情形,就猶如中國(guó)古代封建時(shí)期的貞節(jié)牌坊,壓抑了多少代女子的幸福生活。過去,她的父親壓制她尋找屬于自己的幸福;當(dāng)她父親死了之后,她要去尋找自己的幸福,又受到鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的白眼。當(dāng)她和情人的馬車出現(xiàn)在街頭時(shí),總會(huì)有人間或發(fā)出“可憐的艾米麗”之類的感慨。鎮(zhèn)上的女人們閑來還會(huì)說艾米麗肯定不會(huì)跟北方人來真的,這是逢場(chǎng)作戲罷了,甚至認(rèn)為這件事是小鎮(zhèn)的恥辱,給年輕人做了壞榜樣。這樣一位貴族淑女應(yīng)該時(shí)刻言行尊貴得體,婚姻大事更是如此。在一種制度沒落時(shí),守舊的人們會(huì)更加不顧一切地維護(hù)它。正是因?yàn)檫@個(gè)原因,他們把艾米麗這樣一個(gè)鮮活的女性當(dāng)作淑女的標(biāo)本塵封起來,才使得艾米麗有了更加出格的行為。當(dāng)一種欲望被壓抑太久之后,它只會(huì)瘋狂無序地釋放。雖然艾米麗從未離開小鎮(zhèn),但她卻不愿意接受這些人的價(jià)值觀念,不甘于做一個(gè)傳統(tǒng)南方女性,并且以自己的方式進(jìn)行對(duì)抗。她的反抗精神和破壞力是驚人的,對(duì)于那些舊貴族建立起來的桎梏,她都表示了抵制和不屑。這是南方傳統(tǒng)文化記憶和北方外來文化之間的看不見硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。

        南方傳統(tǒng)文化記憶和北方文化之間的沖突,還體現(xiàn)在南方貴族女子艾米麗遇人不淑之后,她沒有辦法采取北方人那樣釋然的態(tài)度對(duì)待背叛。然而,南方的傳統(tǒng)也回不去了。在這個(gè)夾縫中,在兩種文化的撞擊中,頭腦閉塞的她只能采取一種極端的手段——用砒霜毒死情人,并與尸體共眠幾十年。

        無論艾米麗的悲劇如何不同尋常,作為南方文化記憶沒落的象征,從出生到死亡,她必須要承受時(shí)代之重,哪怕她頑強(qiáng)地反抗鎮(zhèn)上的風(fēng)俗習(xí)慣,以至于做出了不合常理,甚至是變態(tài)的行為,她仍是紙堆里凋謝的令人嘆息的玫瑰。

        三、個(gè)體記憶與自我意識(shí)的覺醒

        艾米麗的個(gè)體記憶是對(duì)久遠(yuǎn)過去的理解與重塑。當(dāng)征稅官給她寫信,要求她交稅時(shí),她不予理睬;當(dāng)鎮(zhèn)上的領(lǐng)導(dǎo)把她找去,讓她交稅,她只是固執(zhí)地重復(fù)死去的鎮(zhèn)長(zhǎng)沙多里斯上校說過免去了她家的稅。她拒絕在門上釘郵箱,拒絕任何走向現(xiàn)代文明的變化。她執(zhí)迷于過去,雖然過去的執(zhí)著導(dǎo)致了她的憂傷。

        父親的死是她自我意識(shí)覺醒的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。應(yīng)該說她以前都活在父親的意愿之下,父親不愿意讓任何一種兩性關(guān)系玷污女兒,她只能從命。畢竟基督教的教育中也都要求婦女,不論在何種情況下,都要忠于家庭,把貞操看得高于一切。如果家庭中的主宰是父親,那就要聽從父親的話。父親死后,艾米麗成了一家之主,她的自我意識(shí)慢慢覺醒,她意識(shí)到人這一生如果只是把自己禁錮在小花園中,過著她父親想要她過的生活,是讓她很不甘心的。因此她決定活出自我的風(fēng)采。為了和過去告別,她剪短了自己的長(zhǎng)發(fā),這是非常令人震驚的,畢竟在當(dāng)時(shí)婦女都穿習(xí)慣于穿塑身衣長(zhǎng)裙,把頭發(fā)整潔地挽在腦后。她是唯一一個(gè)讓頭發(fā)在風(fēng)中肆意飄動(dòng)的女性,也是她想要解放自己的心靈,自我覺醒的象征。這時(shí),赫馬恰好走進(jìn)了她的視野。他鐵路工人的身份,也是具有一定的象征意義的,鐵路代表著北方文明的進(jìn)入。這些工人白天干活,晚上找女人尋歡作樂。因?yàn)橛辛颂炷虾1惫ぷ鞯慕?jīng)歷,見識(shí)頗多,給頭腦閉塞的艾米麗心田注入了新奇清新的營(yíng)養(yǎng)液。為了她的自我實(shí)現(xiàn),她趕走了代表所謂道德和原則的浸禮會(huì)牧師,找機(jī)會(huì)送走了給鎮(zhèn)上人送信的堂兄弟。然而艾米麗的閉塞,使得她對(duì)這樣一個(gè)風(fēng)流成性的男子毫無抵抗之力,也不知道他們一貫的套路,就是玩膩了就扔。當(dāng)艾米麗發(fā)現(xiàn)結(jié)婚無門時(shí),她內(nèi)心深處南方貴族的驕傲又復(fù)活了。

        這時(shí)她的內(nèi)心一定會(huì)想我是誰,我為什么為了愛情活得如此卑微,為了維護(hù)她一貫的自負(fù),她只能不露聲色的買齊了結(jié)婚所需的所有東西包括從里到外的男裝,包括和手帕上面還是還要繡有赫馬名字的首字母,這是一種老派的貴族做派。按照婚房的標(biāo)準(zhǔn),裝飾了自己的臥室。再表情淡定地去藥房買了砒霜,說是用來藥老鼠的。隨后找了個(gè)理由把赫馬騙到家中。

        這段情感已經(jīng)落幕,然后她的自我意識(shí)使她既不甘心在小鎮(zhèn)居民面前丟臉,也不甘心接受愛人的背叛。她只能采取一種極其自虐的方式,把過往最美好的記憶留在身邊。從此她深居簡(jiǎn)出,整座房子更加破敗蕭條,只有黑人奴隸托比偶爾因買菜而進(jìn)出。顯然在后面的幾十年,她有的是時(shí)間把赫馬埋在花園的任何一角,但她的極端處理方式就是故意違反和挑戰(zhàn)整個(gè)南方傳統(tǒng)道德。她的變態(tài)行為、她的自我意識(shí)另類的表達(dá),如果人生能夠重來,她的個(gè)人記憶中一定不會(huì)抹去和赫馬相處時(shí)的美好片段和小鎮(zhèn)社會(huì)對(duì)她的影響。因?yàn)槊總€(gè)人的個(gè)體記憶都是對(duì)集體記憶的遠(yuǎn)眺點(diǎn)。

        在《致艾米麗的玫瑰》中,??思{真實(shí)地展現(xiàn)了他心中的南方情結(jié),賦予這部小說深刻的思想內(nèi)涵和巨大的藝術(shù)感染力,他認(rèn)識(shí)到南方歷史和現(xiàn)實(shí)存在著的問題和罪惡,但仍然留戀舊南方的傳統(tǒng)道德。這種從人性角度審視和反思,南方社會(huì)巨變,家庭和人的改變的思想貫穿整部小說。此外小說在女性自我確立和家庭等方面為讀者提供了具有后現(xiàn)代視角多元化的價(jià)值取向,這是很有意義的。

        參考文獻(xiàn):

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