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        差點被書名耽誤的經(jīng)典

        2020-09-10 07:22:44屏營
        閱讀時代 2020年12期
        關(guān)鍵詞:哈耶克反革命書名

        屏營

        坊間戲言“看書只看封皮,看報只看標(biāo)題”。一本書的名字,很大程度影響了它的傳播范圍。

        比如,有這樣一個笑話,有本書,名叫《如何在30天改變你的老婆》,一星期之內(nèi)竟然售出200萬冊。這時候,作者才發(fā)現(xiàn)書名被拼寫錯了,于是改為正確的書名《如何在30天改變你的人生》。結(jié)果,整整一個星期,只賣出3本。

        書名的重要性,可見一斑。不過,書的本質(zhì)是內(nèi)容,書名再好,也不可能改寫其傳播規(guī)律:內(nèi)容為王。

        也有的書,內(nèi)容很經(jīng)典,但因為書名要么有歧義,要么不準(zhǔn)確,要么太晦澀,差點耽誤了一時的傳播。所幸,硬核的內(nèi)容,還是讓這些作品經(jīng)受住了時間的檢驗,成了“慢熱型”的經(jīng)典。它們對人類認(rèn)知的影響程度與它們的公眾知名度存在巨大的鴻溝——它們是經(jīng)典里的“遺珍”。

        《有限與無限的游戲》——比贏更重要的

        看到“游戲”兩個字,給人的第一印象很可能是關(guān)于游戲的理論或方法論,即便延伸思考,最多也就是勵志或生活哲學(xué)。若真如此,這本《有限與無限的游戲》為什么會被稱為經(jīng)典中的遺珍呢?開篇第一小節(jié)的兩段話,或許已給出答案:

        世上至少有兩種游戲。

        一種可稱為有限游戲,另一種稱為無限游戲。

        有限游戲以取勝為目的,而無限游戲以延續(xù)游戲為目的。

        原來,兩種不同的“游戲”,是身為哲學(xué)家的詹姆斯·卡斯觀察真實競技世界的經(jīng)典模型。沿著“兩種游戲”這條線索,卡斯將世界、時間、社會、文化、權(quán)力、語言、性、疾病、死亡、戰(zhàn)爭、自然、機(jī)器、宗教、神話等我們每個人都會遭遇的重要主題,都重新思考了一遍。

        作者認(rèn)為有限游戲是一場競技,目的只有取得勝利。比如考試、升職,競選。而無限游戲是一種生存模式,目的是將游戲延續(xù)下去。比如愛情、家庭、企業(yè)、國家。

        對想要準(zhǔn)確而又深刻地理解世界、改變現(xiàn)狀的人,最迫切需要的,是“游戲觀”的轉(zhuǎn)換,即從有限的游戲轉(zhuǎn)向無限的游戲:

        有限游戲是畫地為牢的游戲,旨在以一位參與者的勝利來終結(jié)比賽。這種游戲觀,會外化為戰(zhàn)爭、專制、封閉、瘟疫等結(jié)果,是一種零和博弈的思維。而無限的游戲里面,沒有勝利者,人們會互利共贏。這種游戲觀,通往合作、共贏、寬容與民主。

        本書是卡斯影響力最大的一部著作,也是他首部譯為中文的作品,首次出版于1987年。盡管距今已經(jīng)有近四十年的時間,但像所有人類的經(jīng)典一樣,時間的推移只是愈發(fā)地見證了它的生命力。

        《西方的興起》——“大歷史觀”的鼻祖

        如果只看這本書的主標(biāo)題“西方的興起”,我們也許會以為是一部探討大航海以來,以歐美為主線來書寫歷史的書籍。但其實副標(biāo)題“人類共同體史”,才是本書主旨所在——這是一本視野橫貫人類幾千年的全球通史,而主書名可能引發(fā)的誤解,恰恰是作者極力反對的。

        本書出版前,歷史學(xué)界尚不存在“文明是相互關(guān)聯(lián)”的史觀和研究方法,主流學(xué)界因襲的是湯因比所強(qiáng)調(diào)的“世界文明是相互隔絕發(fā)展”的論斷,認(rèn)為歷史研究最合適的單元是民族國家,最多也就是大洲的歷史。

        正因為作者威廉·麥克尼爾第一次用全球的視野看待西方的興起過程,《西方的興起》成為公認(rèn)的全球通史開山之作。更因此書對歷史的突出成就,麥克尼爾與斯賓格勒、湯因比合稱為二十世紀(jì)三大歷史學(xué)家。

        他在書中創(chuàng)造性地使用人類學(xué)、文化學(xué)、生物學(xué)等多領(lǐng)域的最新資料解讀歷史,黃仁宇等“大歷史觀”研究者即得益于此書的啟發(fā);麥克尼爾將瘟疫等因素的影響引入歷史的觀點,直接啟發(fā)了賈雷德·戴蒙德《槍炮、病菌與鋼鐵》的寫作;《全球通史》更得益于麥?zhǔn)系娜蚴愤@一新概念而大火,30多年來一直暢銷不衰。

        正是這本書,讓之前隔離、孤立的世界史,變?yōu)閯討B(tài)、交互的世界史。

        《科學(xué)的反革命》——警惕理性濫用之殤

        提及“科學(xué)革命”,我們都知道是指18世紀(jì)以來,科學(xué)技術(shù)對世界的三次革命性改造。當(dāng)下,第四次工業(yè)革命已經(jīng)開啟。《科學(xué)的反革命》,顧名思義,似乎是一本要革科學(xué)之命的書,甚至?xí)屓苏`以為是要反對科學(xué)的書。

        之所以會出現(xiàn)這種誤解,是因為“科學(xué)”一詞,從一百年前的“德先生”“賽先生”開始,就已經(jīng)和真理劃上等號了——科學(xué)不僅可以用來強(qiáng)國,還可以用來指導(dǎo)社會發(fā)展。

        遺憾的是,這是對科學(xué)的誤解??茖W(xué)首先是一種思維方式,但卻是一種被濫用最多的思維。

        所幸,有一位思想家一針見血地指出:不根除科學(xué)思維在社會學(xué)科的濫用,悲劇和災(zāi)難就永遠(yuǎn)不可能避免,人類要想擁抱繁榮與自由,科學(xué)革命之后,還需要有一場科學(xué)的反革命。他就是《科學(xué)的反革命》一書的作者——20世紀(jì)最重要的思想家,1974年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主哈耶克。

        在《科學(xué)的反革命》一書中,哈耶克指出:科學(xué)的研究觀察對象,都是擁有確定的、具體屬性的物,比如地球、月球、鐵元素等等。在一定的觀測條件下,它們的屬性與性質(zhì)不會發(fā)生太大的變化,這是科學(xué)研究的前提。

        然而,人文社科研究的對象是人,人性是復(fù)雜多變的,人的行為是永遠(yuǎn)不可能準(zhǔn)確觀測的,人類社會是一種自下而上的“涌現(xiàn)現(xiàn)象”,從根本上說是不可精確預(yù)測的。

        哈耶克當(dāng)年在寫罷本書后,曾作出異常悲觀的預(yù)言:“人類天然具有崇尚理性和烏托邦的沖動,將無法擺脫濫用科學(xué)對個人自由的永恒詛咒!”

        潛心研究哈耶克十多年的劉業(yè)進(jìn)老師說:“科學(xué)越進(jìn)步,用‘科學(xué)與工程思維’組織人類合作秩序的人類理性自負(fù),就永遠(yuǎn)不可避免,因此,哈耶克的《科學(xué)的反革命》一書將具有永恒的價值?!?/p>

        責(zé)編:馬京京

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        出書
        完整的書名
        哈耶克經(jīng)濟(jì)制度思想的哲學(xué)基礎(chǔ)簡析
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