鄧婕 趙志新

摘要：在探索生活實踐的過程中可以發(fā)現(xiàn)，美學同設計美學之間存在著千絲萬縷 的關系，二者在發(fā)展過程中是互相借鑒、互相影響、互相集成的。在歷經(jīng)深厚的 歷史積淀，美學與設計美學理論為人類現(xiàn)實世界的審美標準提供了參考依據(jù)。文 章首先分析了美學的概念內(nèi)涵，其次對美學與設計美學之間的辯證關系展開具體 研究，最后闡述了設計美學的現(xiàn)實意義，希望借此實現(xiàn)美學抽象理論概念向設計 美學現(xiàn)實價值的轉(zhuǎn)變，為人類社會生活提供更好的服務。

關鍵詞：美學;設計美學;辯證關系;現(xiàn)實意義

一、美學的概念內(nèi)涵分析

從學科層面分析，美學也叫做“藝術哲學”。德國哲學家與現(xiàn)代美學之父鮑姆嘉通認為美學作為一門哲學，其研究對象主要是情感與感性。同時哲學家黑格爾提出“美的生命在于顯現(xiàn)”這一理念，這兩位哲學家都是基于感性角度解析美學的。構成美的各類要素以不同組合的形式作用于人類視覺感官，由此便形成了美。著名的美學大師康定斯基認為在對純粹主觀的精神領域進行表達時，也應當運用純粹抽象的造型語言，其對美學寫實及抽象意義的分別研究在很大程度上影 響了西方美術的進程。人們對美的探索歷程在歷經(jīng)古典自然美學、18 世紀啟蒙主義的社會美學之后，逐漸開始由追求外在表現(xiàn)形式轉(zhuǎn)變?yōu)樽非罂陀^的功能效用，而現(xiàn)代美學正是美的外在形式同客觀功能的有機統(tǒng)一。

簡單而言，美學是對人類主體及現(xiàn)實世界客體之間的審美關系進行各層面解析的一門學科。鮑姆嘉通于1750年發(fā)表《美學》（第一卷），標志著美學真正成為一門獨立學科。然而美學的發(fā)展歷程卻遠非如此短暫，從石器時代人們就開始追求美、思考美、創(chuàng)造美。當社會經(jīng)濟與文化發(fā)展至一定時期，美學開始被納入社會學科的研究范疇，該門學科是基于不斷感悟與總結(jié)物質(zhì)精神世界的過程中得以形成、發(fā)展和完善的。人類對于美學思想的認知是在大量審美實踐的基礎上形成的，從古代的史學哲學著作、文字書畫中均可發(fā)掘出美學思想。然而，從山頂洞人制作的精美項鏈上，既能夠發(fā)現(xiàn)先民對美的需求與創(chuàng)造，又能看出美學同設計之間存在著不可分割的聯(lián)系。

在《知識經(jīng)濟時代的美學與設計》中，滕守堯先生指出人們的審美眼光會隨歷史發(fā)展而變化、擴大及發(fā)展，并非一成不變的。審美的發(fā)展固然具備自身規(guī)律，然而文化背景及客觀環(huán)境也會對其發(fā)展產(chǎn)生一定的制約。無論是時代的進步還是社會的變遷，或是文化的發(fā)展，都會使人們的審美理念及藝術觀念不斷發(fā)展更新。美學的主要研究對象就是藝術，因此有必要針對這些發(fā)展變化作出合理解釋。也即是說，新時代需要新的藝術作品和審美活動誕生，也要求美學據(jù)此作出新的闡釋。人類創(chuàng)造的所有物質(zhì)精神本身都蘊含著審美要素，美學對此都可作出自身的解釋。在知識經(jīng)濟時代的當今社會，審美和實用、藝術和技術不再各自獨立甚至相互排斥，而是開始走向融合。相較于以往的設計及實用技術，當代設計蘊含著大量的審美成分，新的設計對品類的多樣性、形式的美觀性有著更高追求，而這種追求已成為主流的發(fā)展趨勢。在這種社會背景下，針對美學的研究必須要有改變。

人們通過有目的、有意識的探索行為將良好的協(xié)調(diào)意義賦予人與環(huán)境、生活 與環(huán)境，這種過程即被稱為設計。值得注意的是，這種有目的、有意識的探索行為并非對自然的盲目和粗糙的改造，而是基于和諧理念在設計中尋求一種平衡。從出土的大量彩陶中可以發(fā)現(xiàn)，在彩陶的制作過程中，審美的需求已然成為一種必須要素。彩陶誕生于新石器時代，先人對于基本美學原則的運用已經(jīng)達到了一定水平，包括節(jié)奏、韻律、均衡、排列、反復和變化等等。由此可見在早期設計過程中，美學已經(jīng)發(fā)揮著不可替代的作用。設計以某種載體的形式實現(xiàn)人類情感的表達，這種載體必須以一定的美學思想為指導。在二十一世紀的今天，現(xiàn)代科技日新月異、文化發(fā)展來勢迅猛，設計對美學的介入逐漸成為一項重要需求。此外就美學發(fā)展過程而言，美學對設計的影響越來越大，在確定設計價值訴求時發(fā)揮著越來越關鍵的作用。總而言之，美學和設計之間的關系既獨立又統(tǒng)一，二者之間的辯證依存關系也由此形成。

二、設計美學的現(xiàn)實意義

設計美學是在美學基礎上發(fā)展起來的，哲學思想是設計美學的藝術本體。設計美學基于具體事物的規(guī)律從審美角度對設計進行認知、理解與規(guī)劃。近年來，當代藝術呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展態(tài)勢，在美學修養(yǎng)的實現(xiàn)過程中，設計已被視作一項最直接的手段，在社會生活各個領域中得以滲透。設計美學將設計藝術的全部內(nèi)容納入研究范疇中，具有較大現(xiàn)實價值意義。

羅杰·福萊認為設計美學是“有意味的形式”。簡單而言，設計美學將服務生活作為最基本也是最主要的表現(xiàn)形式。所有給予人審美感受的事物都是采用線條、體積或顏色等形式要素構成的。在形成設計思路時應基于審美意趣的原則，對審美法則進行積極主動的利用，包括對稱、節(jié)奏變化、均衡和韻律等。以服裝設計為例子，“美”通過服裝設計呈現(xiàn)，在實質(zhì)上可將其視作一種“設計的眼光”。設計師在經(jīng)過構思以后通過系統(tǒng)復雜的工程將其表現(xiàn)出來。因此，與單純意義上 的美學不同，設計美學將功用美感和形式美感作為重要的研究對象，功用性及社會性是設計美學的基本特征。研究設計的發(fā)展歷程可以明確，設計優(yōu)先考慮的是功用性而非審美性，人們首先對設計創(chuàng)造出的物品賦予了適用性價值，然后基于審美需求作出必要的藝術加工和修飾。由此可以明確，在具體的設計實踐過程中，審美要素的組合必須遵從形式美的規(guī)律，或者是基于一定的比例關系，或者是對稱的法則，其中屬于形式的是各個審美要素，屬于內(nèi)容的則是藝術美學主題，將一種情調(diào)呈現(xiàn)出來正是設計美學的直接用意。

哲學家康德道認為美有自由美和依存美兩種，自由美在設計呈現(xiàn)過程中說服力更強。在現(xiàn)代社會，美學與設計美學之間的融合程度越來越高，原因在于二者都是在傳統(tǒng)美學的基礎上發(fā)展起來的。在設計美學領域，時尚大師對設計美學詮釋能夠?qū)⒛硞€時代的精神生動鮮活地呈現(xiàn)出來，以法國設計師香奈兒為例，她推出的男童式女裝是不僅是對傳統(tǒng)服裝設計審美形式的變革，更促進了婦女解放運動的發(fā)展并將其推至高潮，被稱為女裝男性化的第一人。由此可見在設計過程中 實用主義的價值占據(jù)重要的地位，簡潔而穩(wěn)重的設計理念、純凈且對比鮮明的色彩，其實是另一種端莊典雅形式的呈現(xiàn)。因此，設計美學的發(fā)展在傳統(tǒng)審美思想的改變過程中發(fā)揮著革命性作用。

結(jié)語

總體而言，設計美學處于美學的從屬地位，二者之間存在相互依存的辯證關系：若美學不復存在，設計就失去了靈魂;若設計缺失，美學也就無法外化成型。基于形式規(guī)律性，美學和設計美學達到了審美設想及審美心理的統(tǒng)一性?？茖W技術的飛速發(fā)展為設計提供了多樣化的思路方法，科學技術在很大程度上影響到設計美學的現(xiàn)實意義，人們對于美的認知也在潛移默化中發(fā)生改變?；诖耍O計師可基于材料新特性進行思路拓展，獲得更多更優(yōu)質(zhì)的設計美學效果。

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