摘要：在視頻化浪潮的引領(lǐng)下，達(dá)州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除了傳統(tǒng)保護(hù)與傳播方式外，亦借助影視媒介進(jìn)行影像保護(hù)與傳播。本文主要分析目前達(dá)州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像化存在形式及其特點。

關(guān)鍵詞：達(dá)州市；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；影像化；存在形式

中圖分類號：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2020）23-0041-02

基金項目：本論文為四川文理學(xué)院2017年度校級科研項目“達(dá)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像化研究”成果，項目編號：2017KR004Z

隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展和視頻化浪潮的襲來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正借助視頻媒體迎來新的發(fā)展生機。有學(xué)者指出，“我們大致可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像化生存歸結(jié)為一種‘復(fù)制品’的生存”[1]。其實無論是“復(fù)制”還是“創(chuàng)新”，影視化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都突破了時間與空間的限制，獲得了新的生命力。

一、達(dá)州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)保護(hù)與傳播方式

達(dá)州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多。自2004年達(dá)州市啟動民族民間文化保護(hù)工程以來，已逐步建立并普查出各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目7個大類，包括傳統(tǒng)手工藝、民俗、民間美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈、民間體育等。其中國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄主要有渠縣三匯彩亭會、渠縣劉氏竹編、宣漢縣土家族薅草鑼鼓；省級及市縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄數(shù)量眾多，如民間體育土家族余門拳、傳統(tǒng)音樂《馬渡山歌》等。

2016年達(dá)州市人大常委會討論并通過了《關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的決定》。決定指出為了加強對全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，要做到“增強責(zé)任意識；健全名錄體系；加強傳承保護(hù)；推進(jìn)合理利用；完善保障措施”五方面內(nèi)容[2]。

具體的傳承保護(hù)與傳播方式可以概括為以下幾點：

第一，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳播過程中，各級政府培養(yǎng)并發(fā)展了一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專職工作隊伍，建立健全保障機制，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承提供了政策保障。

第二，采用傳承人保護(hù)與傳播的方式。每一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有它的傳承人，如三匯彩亭會傳承人王安大、渠縣劉氏竹編傳承人劉嘉峰、土家余門拳傳承人丁耀庭、安仁板凳龍傳承人譚顯均等。這些傳承人精通非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的手藝，也能結(jié)合新時代的文化特征對傳統(tǒng)技藝進(jìn)行改革創(chuàng)新。達(dá)州市政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人予以足夠重視，并給予扶持和獎勵，積極支持傳承人開展傳習(xí)活動。

第三，館藏形式的傳播。傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流散于民間百姓中，并受到空間場所的制約，只能在局部地區(qū)被部分居民熟識。目前達(dá)州市政府積極倡導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的館藏形式傳播。各級圖書館、文化館、博物館、美術(shù)館等拓展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境和空間。如達(dá)州市博物館專門設(shè)置了巴渠民俗文化板塊；土家余門拳傳承人丁耀庭建立了土家民俗文物陳列館等。

第四，展演、技藝活動的傳播。如第一批四川省非遺項目體驗基地中，達(dá)州有10處體驗基地入選。達(dá)州市主辦的歷屆全國新農(nóng)村文化藝術(shù)展演活動中，非遺表演、非遺產(chǎn)品是其中一大看點。

第五，傳承與傳播的創(chuàng)新式發(fā)展。為了加強青少年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識教育，達(dá)州開展了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動，通過知識講座或現(xiàn)場教學(xué)，使學(xué)生們對各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了切身體驗。

第六，在媒體傳播方面，達(dá)州市政府充分發(fā)揮了媒體的特性，對本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行宣傳推廣。報紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體都留下了達(dá)州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的印記。此外，普通市民也進(jìn)行了自發(fā)宣傳，抖音、快手等短視頻平臺成為普通百姓傳播本地文化的陣地。

二、達(dá)州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像化存在形式

工業(yè)革命實現(xiàn)了從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的變革，由此大眾傳播媒介取代傳統(tǒng)媒介，成為人們?nèi)粘Ｉ钪械囊徊糠?。電視、電影、網(wǎng)絡(luò)迅速崛起，成為人們獲取信息、休閑娛樂的重要方式。在現(xiàn)代媒介的浸染下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)借助影像視頻這一載體，走入更多人的視野。影像化存在與傳播成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要走的必要道路。

目前，達(dá)州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像化存在形式多樣，主要存在于電視新聞節(jié)目、電視專題節(jié)目、電視綜藝節(jié)目、電視廣告、網(wǎng)絡(luò)視頻、微紀(jì)錄片、電影、動畫片中等。

第一，電視新聞節(jié)目式的存在形式。電視新聞節(jié)目對達(dá)州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的報道居多。這些報道多以短消息的方式出現(xiàn)?！堵?lián)播四川》《晚報十點半》《達(dá)州新聞》等節(jié)目中，均有對達(dá)州式非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的播報。如每年宣漢土家族舉辦薅草鑼鼓賽歌會時，達(dá)州市《達(dá)州新聞》、四川電視臺《聯(lián)播四川》等新聞節(jié)目均對“原汁原味薅草鑼鼓賽歌會”進(jìn)行了報道。

第二，電視專題節(jié)目式的存在形式。電視新聞的體量較小，展示不夠全面。相比之下，電視專題節(jié)目對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的介紹更為具體細(xì)致。如中央電視臺《遠(yuǎn)方的家》特別節(jié)目《江河萬里行》中紀(jì)錄了渠縣劉氏竹編，片中展示了劉氏竹編傳承人劉嘉峰選竹、破竹、編織的技藝，展示了劉嘉峰代表性作品以及劉氏竹編的傳承；音樂電視文藝專題節(jié)目《風(fēng)情達(dá)州》展示了達(dá)州地區(qū)薅草鑼鼓、巴山石工號子等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的詳細(xì)演唱情景。

第三，電視綜藝節(jié)目式的存在形式。電視綜藝節(jié)目的核心目的是“娛人”，所以一些具有表演性質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走上電視舞臺。如宣漢薅草鑼鼓登上了2013年央視《春晚直通車》和2014年春晚節(jié)目現(xiàn)場。大竹竹嗩吶表演在2012年央視《春到新農(nóng)村》開場節(jié)目中出現(xiàn)。

第四，電視廣告的存在形式。電視廣告是傳揚達(dá)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要場所。2016年四川衛(wèi)視中國夢公益廣告?zhèn)鞒邢盗小督橙恕菲渲幸患饕榻B了大竹竹嗩吶，圍繞大竹竹嗩吶的制作、表演及當(dāng)?shù)刂駟顓任幕M(jìn)行拍攝，展現(xiàn)了竹嗩吶的獨特魅力。2017年《渠縣形象》廣告片重點宣傳渠縣的非物質(zhì)文化，三匯彩亭、川劇社、白塔、龍舟等都包含其中，并在中央電視臺轉(zhuǎn)播。

第五，微紀(jì)錄片形式。獲獎微紀(jì)錄片《巴山古月·薅草鑼鼓》以宣漢土家族薅草鑼鼓為拍攝對象；《舌尖上的傳承：開江豆筍》以開江豆筍制作技藝為核心。

第六，動漫、微電影的形式。2017年達(dá)州第一部動漫《火龍神君成長記》是根據(jù)開江甘棠火龍的非遺項目原型創(chuàng)作出來的；2017年的微電影《巴人故里·童謠情》以故事的形式，詳盡地展示了省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——巴渠童謠。

第七，網(wǎng)絡(luò)視頻的形式?！盁o論是作為一種傳播媒介，還是作為一種新的社會形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)與社會現(xiàn)實的關(guān)系都越來越密切，而且進(jìn)行著深度的互動?！盵3]在推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走入新時代的過程中，網(wǎng)絡(luò)成為一種重要的宣傳力量。其中網(wǎng)絡(luò)視頻的作用功不可沒?！啊?019抖音數(shù)據(jù)報告》顯示，2019年93%的國家級非遺項目在抖音有相關(guān)視頻，共獲贊超33億次?！盵4]視頻網(wǎng)站中，優(yōu)酷、騰訊視頻等均有達(dá)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的身影。比如騰訊視頻中，四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心攝制的《國家級非遺代表性傳承人搶救性紀(jì)錄工程：三匯彩亭會，王安大綜述篇》以三匯彩亭會傳承人王安大為主，講述了三匯彩亭會的歷史，表演時曾經(jīng)出現(xiàn)過的事故，王安大不被家人理解的經(jīng)歷，徒弟接收發(fā)展三匯彩亭會的故事等等。抖音、快手等視頻均有對三匯彩亭會、薅草鑼鼓、甘棠燒火龍等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄。

三、達(dá)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像化存在形式的特點

達(dá)州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像化的具體呈現(xiàn)形式不一，其存在特點可以概括為碎片化、置換式、復(fù)制式三個方面。

第一，碎片化特點。這類樣式主要存在于新聞節(jié)目、廣告、網(wǎng)絡(luò)短視頻等節(jié)目類型中。這些節(jié)目短小精悍，重在突出精彩瞬間，力求用最短時間達(dá)到最快的傳播目的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料的翔實性與節(jié)目（或短視頻）要求不符，故非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只能以碎片化的方式存在。

第二，置換式特點。這類樣式主要集中于綜藝節(jié)目、動漫、微電影等節(jié)目類型中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本都是農(nóng)耕時代的產(chǎn)物，為了適應(yīng)現(xiàn)代社會的要求，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不得不轉(zhuǎn)型，以獲得發(fā)展生機。以薅草鑼鼓為例，薅草鑼鼓原本是田間地頭集體勞作時，為提高人們勞動興致而興起的田歌，這種民間歌曲與田間集體勞動脫不開干系。然而隨著社會化和工業(yè)化程度的加深，薅草鑼鼓賴以生存的土壤漸漸消失，其歌唱樣式擺脫了勞動場景的限制。在電視綜藝節(jié)目尤其是晚會類節(jié)目中，表演者借助服飾、化妝、燈光等現(xiàn)代技術(shù)，載歌載舞，帶給電視機前的觀眾一場視聽盛宴。動漫、微電影則側(cè)重于編撰故事，人物形象塑造、故事起承轉(zhuǎn)合是其創(chuàng)作的重點，片中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須服務(wù)于故事整體，而不可獨立突出。開江甘棠火龍原本是現(xiàn)場表演的藝術(shù)，《火龍神君成長記》將之搬上了熒幕，本身就是藝術(shù)的再創(chuàng)作，和現(xiàn)場表演也脫離了干系。

第三，復(fù)制式特點。這類樣式主要集中在電視專題節(jié)目、紀(jì)錄片等節(jié)目類型中。電視專題節(jié)目往往圍繞某一主題進(jìn)行具體詳細(xì)的講述，資料、信息相對較廣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在此類節(jié)目中呈現(xiàn)出的面貌也較為全面。如電視專題節(jié)目《遠(yuǎn)方的家》中對劉嘉峰編織法的詳細(xì)講述，電視紀(jì)實節(jié)目《風(fēng)情達(dá)州》中薅草鑼鼓的具體演唱，微視頻《呷酒》中呷酒的釀造步驟等都對原本的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了較細(xì)致的介紹。

四、結(jié)語

在視頻技術(shù)的助力下，達(dá)州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了新的生存空間。它們與影像技術(shù)結(jié)合，形成了各種藝術(shù)樣式，存留于數(shù)字檔案中。在新媒體快速發(fā)展的趨勢下，唯有影像化，才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迎來發(fā)展的春天。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：王為維（1986—），女，山東泰安人，碩士，講師，研究方向：媒體文化。