摘要：在視頻化浪潮的引領下，達州市非物質文化遺產除了傳統(tǒng)保護與傳播方式外，亦借助影視媒介進行影像保護與傳播。本文主要分析目前達州市非物質文化遺產的影像化存在形式及其特點。

關鍵詞：達州市；非物質文化遺產；影像化；存在形式

中圖分類號：G127 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2020）23-0041-02

基金項目：本論文為四川文理學院2017年度校級科研項目“達州非物質文化遺產的影像化研究”成果，項目編號：2017KR004Z

隨著新媒體技術的發(fā)展和視頻化浪潮的襲來，非物質文化遺產正借助視頻媒體迎來新的發(fā)展生機。有學者指出，“我們大致可以將非物質文化遺產的影像化生存歸結為一種‘復制品’的生存”[1]。其實無論是“復制”還是“創(chuàng)新”，影視化的非物質文化遺產都突破了時間與空間的限制，獲得了新的生命力。

一、達州市非物質文化遺產的傳統(tǒng)保護與傳播方式

達州市非物質文化遺產種類繁多。自2004年達州市啟動民族民間文化保護工程以來，已逐步建立并普查出各級非物質文化遺產保護項目7個大類，包括傳統(tǒng)手工藝、民俗、民間美術、民間音樂、民間舞蹈、民間體育等。其中國家級非物質文化遺產名錄主要有渠縣三匯彩亭會、渠縣劉氏竹編、宣漢縣土家族薅草鑼鼓；省級及市縣級非物質文化遺產名錄數(shù)量眾多，如民間體育土家族余門拳、傳統(tǒng)音樂《馬渡山歌》等。

2016年達州市人大常委會討論并通過了《關于加強非物質文化遺產保護的決定》。決定指出為了加強對全市非物質文化遺產的保護，要做到“增強責任意識；健全名錄體系；加強傳承保護；推進合理利用；完善保障措施”五方面內容[2]。

具體的傳承保護與傳播方式可以概括為以下幾點：

第一，在非物質文化遺產保護與傳播過程中，各級政府培養(yǎng)并發(fā)展了一批非物質文化遺產專職工作隊伍，建立健全保障機制，為非物質文化遺產保護與傳承提供了政策保障。

第二，采用傳承人保護與傳播的方式。每一項非物質文化遺產都有它的傳承人，如三匯彩亭會傳承人王安大、渠縣劉氏竹編傳承人劉嘉峰、土家余門拳傳承人丁耀庭、安仁板凳龍傳承人譚顯均等。這些傳承人精通非物質文化遺產的手藝，也能結合新時代的文化特征對傳統(tǒng)技藝進行改革創(chuàng)新。達州市政府對非物質文化遺產傳承人予以足夠重視，并給予扶持和獎勵，積極支持傳承人開展傳習活動。

第三，館藏形式的傳播。傳統(tǒng)的非物質文化遺產流散于民間百姓中，并受到空間場所的制約，只能在局部地區(qū)被部分居民熟識。目前達州市政府積極倡導非物質文化遺產的館藏形式傳播。各級圖書館、文化館、博物館、美術館等拓展了非物質文化遺產的生存環(huán)境和空間。如達州市博物館專門設置了巴渠民俗文化板塊；土家余門拳傳承人丁耀庭建立了土家民俗文物陳列館等。

第四，展演、技藝活動的傳播。如第一批四川省非遺項目體驗基地中，達州有10處體驗基地入選。達州市主辦的歷屆全國新農村文化藝術展演活動中，非遺表演、非遺產品是其中一大看點。

第五，傳承與傳播的創(chuàng)新式發(fā)展。為了加強青少年非物質文化遺產知識教育，達州開展了“非物質文化遺產進校園”活動，通過知識講座或現(xiàn)場教學，使學生們對各類非物質文化遺產有了切身體驗。

第六，在媒體傳播方面，達州市政府充分發(fā)揮了媒體的特性，對本地的非物質文化遺產進行宣傳推廣。報紙、廣播、電視、網絡等媒體都留下了達州市非物質文化遺產的印記。此外，普通市民也進行了自發(fā)宣傳，抖音、快手等短視頻平臺成為普通百姓傳播本地文化的陣地。

二、達州市非物質文化遺產的影像化存在形式

工業(yè)革命實現(xiàn)了從傳統(tǒng)農業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的變革，由此大眾傳播媒介取代傳統(tǒng)媒介，成為人們日常生活中的一部分。電視、電影、網絡迅速崛起，成為人們獲取信息、休閑娛樂的重要方式。在現(xiàn)代媒介的浸染下，非物質文化遺產借助影像視頻這一載體，走入更多人的視野。影像化存在與傳播成為非物質文化遺產要走的必要道路。

目前，達州市非物質文化遺產的影像化存在形式多樣，主要存在于電視新聞節(jié)目、電視專題節(jié)目、電視綜藝節(jié)目、電視廣告、網絡視頻、微紀錄片、電影、動畫片中等。

第一，電視新聞節(jié)目式的存在形式。電視新聞節(jié)目對達州市非物質文化遺產的報道居多。這些報道多以短消息的方式出現(xiàn)?！堵?lián)播四川》《晚報十點半》《達州新聞》等節(jié)目中，均有對達州式非物質文化遺產的播報。如每年宣漢土家族舉辦薅草鑼鼓賽歌會時，達州市《達州新聞》、四川電視臺《聯(lián)播四川》等新聞節(jié)目均對“原汁原味薅草鑼鼓賽歌會”進行了報道。

第二，電視專題節(jié)目式的存在形式。電視新聞的體量較小，展示不夠全面。相比之下，電視專題節(jié)目對非物質文化遺產的介紹更為具體細致。如中央電視臺《遠方的家》特別節(jié)目《江河萬里行》中紀錄了渠縣劉氏竹編，片中展示了劉氏竹編傳承人劉嘉峰選竹、破竹、編織的技藝，展示了劉嘉峰代表性作品以及劉氏竹編的傳承；音樂電視文藝專題節(jié)目《風情達州》展示了達州地區(qū)薅草鑼鼓、巴山石工號子等非物質文化遺產的詳細演唱情景。

第三，電視綜藝節(jié)目式的存在形式。電視綜藝節(jié)目的核心目的是“娛人”，所以一些具有表演性質的非物質文化遺產走上電視舞臺。如宣漢薅草鑼鼓登上了2013年央視《春晚直通車》和2014年春晚節(jié)目現(xiàn)場。大竹竹嗩吶表演在2012年央視《春到新農村》開場節(jié)目中出現(xiàn)。

第四，電視廣告的存在形式。電視廣告是傳揚達州非物質文化遺產的重要場所。2016年四川衛(wèi)視中國夢公益廣告?zhèn)鞒邢盗小督橙恕菲渲幸患饕榻B了大竹竹嗩吶，圍繞大竹竹嗩吶的制作、表演及當?shù)刂駟顓任幕M行拍攝，展現(xiàn)了竹嗩吶的獨特魅力。2017年《渠縣形象》廣告片重點宣傳渠縣的非物質文化，三匯彩亭、川劇社、白塔、龍舟等都包含其中，并在中央電視臺轉播。

第五，微紀錄片形式。獲獎微紀錄片《巴山古月·薅草鑼鼓》以宣漢土家族薅草鑼鼓為拍攝對象；《舌尖上的傳承：開江豆筍》以開江豆筍制作技藝為核心。

第六，動漫、微電影的形式。2017年達州第一部動漫《火龍神君成長記》是根據(jù)開江甘棠火龍的非遺項目原型創(chuàng)作出來的；2017年的微電影《巴人故里·童謠情》以故事的形式，詳盡地展示了省級非物質文化遺產——巴渠童謠。

第七，網絡視頻的形式?！盁o論是作為一種傳播媒介，還是作為一種新的社會形態(tài)，網絡與社會現(xiàn)實的關系都越來越密切，而且進行著深度的互動?！盵3]在推動非物質文化遺產走入新時代的過程中，網絡成為一種重要的宣傳力量。其中網絡視頻的作用功不可沒?！啊?019抖音數(shù)據(jù)報告》顯示，2019年93%的國家級非遺項目在抖音有相關視頻，共獲贊超33億次?！盵4]視頻網站中，優(yōu)酷、騰訊視頻等均有達州非物質文化遺產的身影。比如騰訊視頻中，四川省非物質文化遺產保護中心攝制的《國家級非遺代表性傳承人搶救性紀錄工程：三匯彩亭會，王安大綜述篇》以三匯彩亭會傳承人王安大為主，講述了三匯彩亭會的歷史，表演時曾經出現(xiàn)過的事故，王安大不被家人理解的經歷，徒弟接收發(fā)展三匯彩亭會的故事等等。抖音、快手等視頻均有對三匯彩亭會、薅草鑼鼓、甘棠燒火龍等非物質文化遺產的記錄。

三、達州非物質文化遺產影像化存在形式的特點

達州市非物質文化遺產影像化的具體呈現(xiàn)形式不一，其存在特點可以概括為碎片化、置換式、復制式三個方面。

第一，碎片化特點。這類樣式主要存在于新聞節(jié)目、廣告、網絡短視頻等節(jié)目類型中。這些節(jié)目短小精悍，重在突出精彩瞬間，力求用最短時間達到最快的傳播目的。非物質文化遺產資料的翔實性與節(jié)目（或短視頻）要求不符，故非物質文化遺產只能以碎片化的方式存在。

第二，置換式特點。這類樣式主要集中于綜藝節(jié)目、動漫、微電影等節(jié)目類型中。非物質文化遺產基本都是農耕時代的產物，為了適應現(xiàn)代社會的要求，一些非物質文化遺產不得不轉型，以獲得發(fā)展生機。以薅草鑼鼓為例，薅草鑼鼓原本是田間地頭集體勞作時，為提高人們勞動興致而興起的田歌，這種民間歌曲與田間集體勞動脫不開干系。然而隨著社會化和工業(yè)化程度的加深，薅草鑼鼓賴以生存的土壤漸漸消失，其歌唱樣式擺脫了勞動場景的限制。在電視綜藝節(jié)目尤其是晚會類節(jié)目中，表演者借助服飾、化妝、燈光等現(xiàn)代技術，載歌載舞，帶給電視機前的觀眾一場視聽盛宴。動漫、微電影則側重于編撰故事，人物形象塑造、故事起承轉合是其創(chuàng)作的重點，片中的非物質文化遺產必須服務于故事整體，而不可獨立突出。開江甘棠火龍原本是現(xiàn)場表演的藝術，《火龍神君成長記》將之搬上了熒幕，本身就是藝術的再創(chuàng)作，和現(xiàn)場表演也脫離了干系。

第三，復制式特點。這類樣式主要集中在電視專題節(jié)目、紀錄片等節(jié)目類型中。電視專題節(jié)目往往圍繞某一主題進行具體詳細的講述，資料、信息相對較廣，非物質文化遺產在此類節(jié)目中呈現(xiàn)出的面貌也較為全面。如電視專題節(jié)目《遠方的家》中對劉嘉峰編織法的詳細講述，電視紀實節(jié)目《風情達州》中薅草鑼鼓的具體演唱，微視頻《呷酒》中呷酒的釀造步驟等都對原本的非物質文化遺產進行了較細致的介紹。

四、結語

在視頻技術的助力下，達州市非物質文化遺產有了新的生存空間。它們與影像技術結合，形成了各種藝術樣式，存留于數(shù)字檔案中。在新媒體快速發(fā)展的趨勢下，唯有影像化，才能使非物質文化遺產迎來發(fā)展的春天。

參考文獻：

[1] 高有祥.非物質文化遺產的影像化生存[J].現(xiàn)代傳播，2007（06）：15.

[2] 佚名.達州市人大常委會關于加強非物質文化遺產保護的決定[DB/OL].達州文化網，http：// www.bqwh.cn/bqwh/ShowArticle.asp？ArticleID= 5368，2017-02-03.

[3] 彭蘭.網絡傳播概論[M].北京：中國人民大學出版社，2012：308.

[4] 曉梅.戲曲雜技精彩不間斷！抖音直播間里看“非遺”引爆全網[DB/OL].中國網科學，http：// science.china.com.cn/2020-04/28/content_ 41137771.htm，2020-04-28.

作者簡介：王為維（1986—），女，山東泰安人，碩士，講師，研究方向：媒體文化。