摘要：本文在文獻(xiàn)分析的基礎(chǔ)上，梳理了認(rèn)同及文化認(rèn)同的理論發(fā)展脈絡(luò)、國(guó)內(nèi)的鄭曉云、國(guó)外的喬木森·弗里德曼等代表性人物的觀點(diǎn)、并選取了典型的漢語(yǔ)國(guó)家教育的案例加以分析。文化認(rèn)同是增強(qiáng)一個(gè)國(guó)家民族凝聚力的關(guān)鍵，保持對(duì)中華民族文化的認(rèn)同，對(duì)正確認(rèn)識(shí)中華文化的價(jià)值，發(fā)揮文化的重要功能，對(duì)民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：傳播;認(rèn)同;文化認(rèn)同

一、緣起：認(rèn)同與文化認(rèn)同

（一）“認(rèn)同”的內(nèi)涵

認(rèn)同（identity）一詞源于晚期拉丁語(yǔ)identitas和古法語(yǔ)identite，受晚期拉丁語(yǔ)essentitas的影響，由表示“同一”（same）的詞根idem構(gòu)成，因此，這一術(shù)語(yǔ)用于表述“同一”（sameness）“相似”（likeness）和“整一”（oneness）的概念，identity的基本含義是指“在物質(zhì)、成分、特質(zhì)和屬性上存有同一的性質(zhì)或者狀態(tài)”。從精神分析層面而言，認(rèn)同是西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）所說(shuō)的“與他人一種情感聯(lián)系的最原始（早）表達(dá)”，文化認(rèn)同不是一種文化歸屬的描述，而是一種共同體的集合型財(cái)富;在自然主義層面，文化認(rèn)同建立在承認(rèn)與其他個(gè)體（群體）的共同起源（common origin）、共享特征（shared characteristics）和共同理想的基礎(chǔ)上，并在此基礎(chǔ)上，自然而然地建立團(tuán)結(jié)和忠誠(chéng)。在話語(yǔ)路徑層面，文化認(rèn)同是一種持續(xù)性和尚未完成的話語(yǔ)建構(gòu)過(guò)程，是有條件的偶然性的存在，蘊(yùn)含著一種融合或者合作（incorporation）的幻想和建構(gòu)。

認(rèn)同是一種意義來(lái)源，也是一種相互關(guān)系?？ㄋ固貭栐凇墩J(rèn)同的力量》一書(shū)中談到，“認(rèn)同”是人們意義與經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源。而吉登斯從建構(gòu)的角度出發(fā)，認(rèn)為“認(rèn)同是行動(dòng)者自身的意義來(lái)源，也是自身通過(guò)個(gè)體化過(guò)程建構(gòu)起來(lái)的”。我國(guó)學(xué)者則認(rèn)為，認(rèn)同指的是對(duì)相似性的事物進(jìn)行確認(rèn)。世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都存在著普遍性的聯(lián)系，但只有在人與人的關(guān)系中才能相互確認(rèn)彼此之間的共同屬性。這代表著認(rèn)同存在與相互關(guān)系之中，也可以說(shuō)認(rèn)同就是一種相互的關(guān)系，他普遍上昭示了人、社群以及民族之間的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系

（二）文化認(rèn)同

文化認(rèn)同，指的是對(duì)人們之間或個(gè)人同群體之間的共同文化的確認(rèn)，是屬于一個(gè)群體的身份或感覺(jué)。它是一個(gè)人的自我概念和自我認(rèn)知的一部分。文化認(rèn)同是各種條件的結(jié)果，這些條件包括：地域、性別、種族、國(guó)籍，語(yǔ)言，宗教信仰，美學(xué)甚至食物。文化認(rèn)同既是個(gè)體的特征，也是具有相同文化特征或成長(zhǎng)經(jīng)歷的文化相通的成員群體的特征

文化認(rèn)同研究占據(jù)了社會(huì)科學(xué)研究的重要位置，特別是在傳播學(xué)與社會(huì)心理學(xué)研究中。文化認(rèn)同既指社會(huì)學(xué)或人口統(tǒng)計(jì)學(xué)分類，也指?jìng)€(gè)人對(duì)特定群體的心理認(rèn)同。文化認(rèn)同被視為：個(gè)人自我概念的一部分，源于他對(duì)社會(huì)團(tuán)體（或團(tuán)體）成員身份的認(rèn)識(shí)以及與該成員身份相關(guān)的價(jià)值和情感意義。文化認(rèn)同提供了“共同的起源，共同的信仰和價(jià)值觀，或共同的價(jià)值觀”，并作為“自我定義的群體內(nèi)部”的基礎(chǔ)。

二、歷史：文化認(rèn)同研究的代表性人物

（一）國(guó)外代表性人物

在國(guó)際學(xué)界，20世紀(jì)60年代后期，文化認(rèn)同問(wèn)題在社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的研究領(lǐng)域內(nèi)逐漸開(kāi)始凸顯。國(guó)外對(duì)于文化認(rèn)同的理論研究比較早，主要分為兩個(gè)方面：

一方面是對(duì)于文化認(rèn)同的內(nèi)涵與認(rèn)同危機(jī)以及認(rèn)同的構(gòu)建等問(wèn)題的研究。具體如下：

克萊德·M.伍茲（Clyde M.Wads）的《文化的變遷》，克利福德·格爾茲的《文化的解釋》等，丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》中強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)階段文化認(rèn)同的危機(jī)。他說(shuō)道“每個(gè)社會(huì)都設(shè)法建立一個(gè)意義系統(tǒng)，人們通過(guò)它們來(lái)顯示自己與世界的聯(lián)系。這些意義體現(xiàn)在宗教、文化和工作中，喪失意義就造成一種茫然困惑的局面，這種局面令人無(wú)法忍受，因而也就迫使人們盡快地去尋求新的意義，以免剩下的一切都變成一種虛無(wú)主義或空虛感?！?/p>

馬丁·懷特從文化構(gòu)建的角度對(duì)文化認(rèn)同進(jìn)行了探討，認(rèn)為“成員之間如果沒(méi)有一定程度的文化共同體，國(guó)際體系特別是國(guó)際社會(huì)就不會(huì)形成”。

另一方面是關(guān)于文化認(rèn)同的作用問(wèn)題的研究，這一研究主要涉及國(guó)家文化安全和國(guó)家文化軟實(shí)力以及文化對(duì)未來(lái)社會(huì)的影響，強(qiáng)調(diào)了文化認(rèn)同對(duì)國(guó)家對(duì)未來(lái)社會(huì)的重要作用和重要地位等。代表作如下：

美國(guó)哈佛大學(xué)著名教授塞繆爾·亨廷頓所著的《文明的沖突與世界秩序的重建》，[加]D.保羅·謝弗（D.Paul Schafer）所著的《文化引導(dǎo)未來(lái)》（2008年），塞廖爾·亨廷頓、勞倫斯·哈里森（Lawrence Harrison）主編的《文化的重要作用：價(jià)值觀如何影響社會(huì)進(jìn)步》，曼紐爾·卡斯特（Manuel Castells）的《認(rèn)同的力量》等。其中最具影響力的是塞廖爾·亨廷頓的文明沖突理論，他認(rèn)為冷戰(zhàn)后世界沖突的基本根源不再是意識(shí)形態(tài)或經(jīng)濟(jì)政治因素，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”，文化要素也成為國(guó)家軟實(shí)力的基本構(gòu)成要素。國(guó)外學(xué)者分別強(qiáng)調(diào)了文化認(rèn)同對(duì)國(guó)家對(duì)未來(lái)社會(huì)的重要作用和重要地位。

（二）國(guó)內(nèi)代表性人物

國(guó)內(nèi)關(guān)于文化認(rèn)同的理論研究最早的是鄭曉云的《文化認(rèn)同論》，鄭曉云認(rèn)為文化認(rèn)同是文化的核心。中華文化作為中國(guó)的主體文化，一方面是可以被選擇的，但中華文化的形成，也同樣是有其歷史的必然性的，所以中國(guó)各民族選擇中華文化作為主題文化認(rèn)同既是歷史選擇的必然，也是符合國(guó)家民族構(gòu)成的邏輯，中華文化成為中華各民族認(rèn)同的構(gòu)成要素也是歷史發(fā)展的必然，中華各民族的認(rèn)同不僅建立在國(guó)家之上，也建立在中華各民族發(fā)展的歷史與形成的共同的中華文化之上。

國(guó)內(nèi)學(xué)者大都傾向于認(rèn)為文化認(rèn)同是對(duì)本國(guó)文化的認(rèn)同感、歸屬感以及重要的價(jià)值觀。何燕楠和張景書(shū)認(rèn)為中華民族文化認(rèn)同就是指各族人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中所形成的對(duì)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，在平常生活中以社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為支配自己行為的思想準(zhǔn)則和價(jià)值觀，對(duì)于我們共同的國(guó)家的歸屬感和自信心。徐學(xué)書(shū)在《增強(qiáng)中華文化認(rèn)同 促進(jìn)國(guó)家與民族昌盛》中認(rèn)為中華文化是以儒家思想為核心、 以儒釋道思想相互交融的思想觀念為基礎(chǔ)的共有生活價(jià)值觀及其生活方式，愛(ài)國(guó)、 和諧、 創(chuàng)新思想是中華文化的核心價(jià)值觀。

三、案例：漢語(yǔ)國(guó)際傳播中的文化認(rèn)同

20世紀(jì)80年代，我國(guó)的漢語(yǔ)教學(xué)界開(kāi)始關(guān)注跨文化交際問(wèn)題，并把研究的視角逐漸放在跨文化交流上來(lái)。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，隨著海外孔子學(xué)院的發(fā)展，漢語(yǔ)教學(xué)界提出了漢語(yǔ)國(guó)際教育傳播的理念，并且強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)文化的傳播。《漢語(yǔ)國(guó)際傳播與中國(guó)文化認(rèn)同》一文結(jié)合跨文化對(duì)漢語(yǔ)國(guó)際傳播中的文化認(rèn)同作了詳細(xì)闡述：

跨文化交際或者說(shuō)跨文化交流就是文化認(rèn)同的問(wèn)題，是對(duì)第二語(yǔ)言文化的認(rèn)同。只有語(yǔ)言傳播的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)母語(yǔ)文化與第二語(yǔ)言文化雙重認(rèn)同才可以無(wú)障礙交流。由于中國(guó)文化與西方文化截然不同，漢語(yǔ)國(guó)際傳播的過(guò)程中常常引起他們的誤解與排斥。實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)國(guó)際傳播過(guò)程中對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同，就是傳播對(duì)象運(yùn)用已有母語(yǔ)知識(shí)和母語(yǔ)文化對(duì)不同于自己母語(yǔ)文化的中國(guó)文化的包容、理解、接納與認(rèn)可。

在語(yǔ)言傳播過(guò)程中，培養(yǎng)傳播對(duì)象的跨文化交際能力，就是實(shí)現(xiàn)對(duì)異己文化的認(rèn)同，只有對(duì)不同于自己母語(yǔ)文化的異文化尊重、理解、珍惜的態(tài)度才可能具備跨文化交際能力?？缥幕浑H知識(shí)越豐富，跨文化交際意識(shí)越強(qiáng)。從漢語(yǔ)國(guó)際傳播的角度來(lái)看，傳播對(duì)象對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同感能促進(jìn)漢語(yǔ)本身的傳播。

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作者簡(jiǎn)介：

張?jiān)?，蘭州大學(xué) 新聞與傳播專業(yè)。