周英 崔煥煥

摘 要：對鼓是勉縣文化館申報的市、省級非遺項目。該項目流傳于勉縣鎮(zhèn)川、溫泉兩地。由于在申報市級代表性傳承人時，發(fā)生了上訪事件，漢中市文廣新局批示，由漢中市群藝館牽頭，會同勉縣文廣局、文化館組成調(diào)查組，對該項目的起源、傳承等情況進行實地調(diào)查。

關鍵詞：勉縣對鼓;起源地;傳承人;考核機制

調(diào)查組圍繞對鼓的起源和該項目在兩地的傳承人及其傳承情況，以實地走訪、座談交流、問卷調(diào)查、查閱資料等多種方式，進行了調(diào)查。勉縣鎮(zhèn)川鎮(zhèn)黨委領導、溫泉鎮(zhèn)文化站長參與了調(diào)查活動。

一、關于勉縣對鼓的起源地情況

（一）關于對鼓的起源情況

調(diào)查組先后赴鎮(zhèn)川鎮(zhèn)柏樹堂社區(qū)（原鎮(zhèn)川鄉(xiāng)新春村）、溫泉鎮(zhèn)兩地實地走訪，結(jié)合我們在走訪前后查閱的《勉縣對鼓》起源情況相關資料，對鼓的起源有兩種說法：

一是“驅(qū)獸說”：據(jù)勉縣文化館上報的《陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報書》中對鼓歷史淵源文本：“光緒初年，勉縣溫泉鎮(zhèn)謝家橋附近有一豐都廟，方圓四十里是丘陵連綿的灌木叢林，野獸出沒無常，香客、鄉(xiāng)民不時受到傷害。為驚嚇野獸，寺廟主持謝福平同謝炳文等人，將木頭墩墩燒成凹形，用刀鑿空，兩面蒙上牛皮，掛在廟門房檐下輪番敲打，以驅(qū)趕野獸。時稱“木墩鼓”。鄉(xiāng)民們見此法有效，便各家仿制，掛在門口敲打。后來，又按照居住位置，按戶組合排序，兩人一組，各持一鼓，輪流巡夜敲擊，驚嚇野獸。久而久之，營寨里敲鼓者日漸興起，相互比試，甩手跺腳，比敲鼓動作變化，比鼓聲強弱起伏，經(jīng)過幾代傳承人不斷完善，逐漸形成了比較固定的“鼓點”和動作。老百姓就稱之為“對鼓”。20世紀30年代，對鼓又加入肩扛“風調(diào)雨順，國泰民安”扇牌的丑角舞蹈表演?！贝藶閷木壠鹩隍?qū)趕野獸。

二是“慶豐說”：陜西省藝術研究所系列叢書之《陜西民間舞蹈概覽》（李開方編著，陜西旅游出版社2003年6月版）160～162頁記載：據(jù)當?shù)乩纤嚾酥x輝庵（1909～1987年）介紹，勉縣對鼓是古時每年稻谷豐收時的曬谷場上，年輕人舉著木锨、竹耙等農(nóng)具嬉戲玩耍，漸漸形成慶賀豐收的扇牌而融入民間鑼鼓，遂成對鼓，進而融入當?shù)厝罕娤猜剺芬姷纳缁鸸?jié)目。還有一種說法是，清末某年當?shù)亟M織唱大戲慶賀豐收，連續(xù)演了兩天三晚上大戲，演完所有節(jié)目，群眾余興未盡，要求加演，無奈，坐鼓的把式把鼓掛于胸前同飾小丑的演員們扛起扇牌對敲對舞，由于新穎風趣，受到熱烈歡迎，群眾紛紛仿效，后成為當?shù)孛磕晟缁鸨硌葜械膫鹘y(tǒng)保留節(jié)目。

我們在同鎮(zhèn)川柏樹堂社區(qū)岳斌、岳正凱、晏富華等老藝人的座談中，他們不認同對鼓緣起于“驅(qū)獸”的說法，而認同“慶豐入社火”的說法。他們講，聽他們老輩子傳下來的說法，對鼓緣起于清朝道光年間（此說無相關文獻可證）。他們說現(xiàn)在的柏樹堂社區(qū)，過去叫岳家臺子，曾經(jīng)一度叫新春村。岳家在這里是一個大家族（現(xiàn)在社區(qū)中有700多岳姓族人）。族人耍社火、舞獅子耍龍、唱戲歷史悠久。對鼓是族人在節(jié)慶表演高腳（高蹺）社火時轟場子時的“開場”節(jié)目，人們在圍圈表演社火時，對鼓在圈中間進行表演。舞龍、舞獅時，對鼓一起上場，相互穿插表演，相得益彰。

1988年新編《勉縣志·文化志》中，第三章文化的第四節(jié)民間文藝·傳統(tǒng)藝術記載：“《對鼓》：民國元年，天堰鄉(xiāng)新民村謝炳蔚和謝崇周繼承創(chuàng)新，流行于天堰、鎮(zhèn)川等鄉(xiāng)，由6人分成兩組對稱表演……1956年參加西北5省民間文藝調(diào)演大會，獲一等獎?！保ā睹憧h志》》501頁，地震出版社，1989年11月版）

《勉縣志》中的“天偃鄉(xiāng)新民村”即現(xiàn)在的溫泉鎮(zhèn)謝家橋村;1956年參加西北五省民間文藝調(diào)演大會的，是現(xiàn)在的鎮(zhèn)川鎮(zhèn)柏樹堂社區(qū)（原新春村）對鼓表演隊。此次上訪人員中的岳正凱就是當年的參演隊員之一。

溫泉鎮(zhèn)謝家橋村的《謝家家譜》記載與勉縣縣志基本吻合：“約民國中期，謝存周、謝炳蔚、謝佐周等人。自操鑼鼓，比試習練——有二人比試，有三人喜戲，有轉(zhuǎn)圈玩耍，有原地蹦跳。最后想出了個新招，人們叫打?qū)摹薄?/p>

（二）關于對鼓的流行地情況

《勉縣志》認為：民國元年，對鼓就流行于天堰、鎮(zhèn)川等鄉(xiāng)。李開方的《陜西民間舞蹈概覽》介紹勉縣對鼓為“流傳于漢中市勉縣的鎮(zhèn)川、阜川、劉家山、岳家臺子等地的一種民間舞蹈?！?/p>

關于對鼓的起源問題，當留待于人們繼續(xù)探索。

經(jīng)過走訪調(diào)查與查閱文獻資料，可以肯定：鎮(zhèn)川、溫泉都是對鼓的流行之地，且流傳年代久遠。李開方書中所說的“岳家臺子”就是現(xiàn)在的柏樹堂社區(qū)所在地。兩地受訪人員對于兩地都是對鼓的流傳之地沒有任何異議。

二、關于對鼓在兩地的傳承情況

（一）鎮(zhèn)川鎮(zhèn)對鼓傳承情況

在對鎮(zhèn)川對鼓的傳承人及傳承情況的調(diào)查時，我們采取了市上調(diào)查人員同社區(qū)干部、上訪主要人員進行座談;縣上參與調(diào)查人員在鎮(zhèn)黨委書記帶領下發(fā)放調(diào)查問卷的方法進行。

調(diào)查組首先同柏樹堂社區(qū)副支書岳明華（也是此次推薦的對鼓傳承人）進行了交談。岳明華出生于1963年，初中文化，中共黨員。1981年拜岳斌為師，學習對鼓表演技藝。從此至今，一直從事對鼓的表演、傳承活動。1983年春節(jié)期間，參加表演的對鼓在武侯墓進行全省民間藝術錄像拍攝;1985年為彭佩云來勉縣視察，進行對鼓表演;近年來多次組織中心小學對鼓表演隊去諸葛古鎮(zhèn)進行表演。岳明華說，他的太爺爺當年就是打?qū)牡母呤?。關于岳斌、岳正凱、晏富華等人推舉他當對鼓代表性傳承人的事情，他開始并不接受，因為他是社區(qū)的副支書，手頭有許多工作。后來岳斌等三位老藝人給他下跪了，說這是老祖宗傳下來的東西，一定要他領著大家傳下去。他才不得已接受了。

調(diào)查組又和柏樹堂對鼓老藝人岳正凱、晏富華、岳斌進行了交談。

岳正凱，1933年出生，小學文化。1947年同族中的一個老輩子學習打?qū)摹Ｗ謇镉幸粋€社火箱子，過年過節(jié)耍社火，對鼓是耍社火的“鬧臺”節(jié)目，表演中又插科打諢。當時表演對鼓的有15人左右。他是1956年村里8個參加西北五省民間文藝調(diào)演大會對鼓表演的唯一健在者。參加西北五省民間文藝調(diào)演大會之后，陜西省歌舞團有個叫毛飛的人，曾來勉縣用一周時間學習打?qū)?，把對鼓搬上了西安舞臺。他曾在春節(jié)期間，帶領對鼓表演隊在縣城單位挨個拜年表演，還到漢中紅星劇院表演過兩場。1958年他到煤礦當工人，將對鼓表演隊傳于岳斌。據(jù)1943年出生的岳斌介紹，從接手對鼓隊伍以來，他和1944年出生的晏富華共同帶領對鼓表演隊積極參加市、縣級相關表演活動（附岳斌手寫文稿及部分照片）。上世紀70、80年代，岳斌曾帶著村里的文藝隊，多次到寧強、南鄭縣許多地方進行應邀演出，表演對鼓、文藝節(jié)目，現(xiàn)編現(xiàn)演了許多深受當?shù)厝罕姎g迎的文藝節(jié)目。2000年岳斌將這支隊伍傳與岳明華。

三位老藝人的訴求是，讓岳明華成為對鼓的市級代表性傳承人。

調(diào)查組面向鎮(zhèn)川群眾發(fā)放調(diào)查問卷50份，回收37份，回收率74%。根據(jù)調(diào)查問卷顯示：調(diào)查人員基本在40—60歲之間，90%以上知道鎮(zhèn)川有對鼓存在，并且每年春節(jié)期間都會有固定的演出活動;對于“對鼓誰打的最好”“對鼓負責人是誰”，主要集中在岳正凱、岳斌、晏富華、岳明華四人身上，有三份問卷中提到戚翠娥是對鼓主要負責人。根據(jù)調(diào)查問卷表明鎮(zhèn)川鎮(zhèn)確實存在有對鼓隊伍，并且在固定時間有相關活動舉行，對鼓的骨干人員群眾也有一定知曉度。根據(jù)被推薦市級傳承人岳明華填報的勉縣對鼓傳承情況調(diào)查表可見，近年來岳明華共帶徒弟45人，其中，成年徒弟25人，在校學生20人，全部都可參加演出。

通過座談了解到，近三年來鎮(zhèn)川積極開展對鼓傳承活動，注重傳授技藝，廣帶徒弟，培養(yǎng)新的傳承人。鎮(zhèn)川對鼓表演隊固定成員25人，其中3人為柏樹堂社區(qū)干部，每年農(nóng)閑時節(jié)在社區(qū)進行排練。

從2016年開始，社區(qū)開展了對鼓進校園傳習活動，目前已為鎮(zhèn)川中心小學培養(yǎng)20個熟練掌握對鼓技藝，可以參加演出的學生。鎮(zhèn)川對鼓參加了諸葛古鎮(zhèn)周年慶典連續(xù)三天的表演展示;春節(jié)期間的正月初八和正月十五對鼓集中進行了表演;鎮(zhèn)川楊家坪天臺寺每年3月24日和6月24日固定的2場對鼓演出。據(jù)統(tǒng)計，近三年來來，鎮(zhèn)川對鼓演出活動持續(xù)進行，參演場次近20余場。

（二）溫泉鎮(zhèn)對鼓傳承情況

對溫泉鎮(zhèn)對鼓傳承情況的調(diào)查方式與鎮(zhèn)川基本一致。

謝自生為勉縣對鼓市級傳承人，出生于1947年，初中文化。自幼喜愛對鼓，上初中時開始學習對鼓。1968初中畢業(yè)后在村小學任教;1969年入伍;1973年復員后又到村小學任民辦教師，同時擔任村支書。1973年——2004年期間在村小學每年都培養(yǎng)學生打?qū)?，至少每周培訓一次，一直堅持?1年。2003年謝自生從村支書的崗位上退下來;2004年謝自生由于民辦教師漏登，無法轉(zhuǎn)正，被清退回家。但是對鼓的傳承活動，仍然是他操心的一件事情，他仍然是謝家橋村對鼓活動的組織者和傳承人。這些年用于對鼓的表演服裝制作、以及項目申報等方面的費用，都是謝自生自己墊付的，原指望省級項目專項傳承經(jīng)費下?lián)軆斶€，但是鎮(zhèn)川岳斌等人的三級上訪，不但使這一意愿落空，而且導致他的市級傳承人補助費停發(fā)。但是謝自生在溫泉鎮(zhèn)的對鼓傳習活動一直在堅持著。

溫泉鎮(zhèn)文化站長陳永久對謝自生在對鼓傳承方面做出的貢獻，給予了充分的肯定。

目前，溫泉鎮(zhèn)謝家橋村的對鼓隊伍為36人，其中女隊員30人，男隊員6人。況且年齡都偏大。年輕者40多歲，最大年齡隊員已經(jīng)80多歲了。精壯的男人們都外出打工去了。隊伍的老化影響著對鼓的傳承。這支對鼓表演隊除了參加市縣級各項大型活動外，每年春節(jié)鎮(zhèn)上都會有演出活動。平時也會為群眾結(jié)婚助興演出，每年大約表演8場左右。

從2013年開始，文化站牽頭，在溫泉鎮(zhèn)中心小學開展對鼓進校園活動。學校確定一名副校長擔任少先隊負責人，聘請原勉縣文化館館長張廣仁、勉縣對鼓市級傳承人謝自生為授課老師，主要以3—5年級的學生為主。僅2018年就舉辦對鼓培訓三期、計16天，共培訓學員186人。從2013年5月至今，已培養(yǎng)學員350名，并組成兒童對鼓表演隊，學校置辦了演出服和演出道具。除了每周都進行演練外，學校在五一、六一、七一、國慶等節(jié)日期間，組織對鼓與文藝節(jié)目進行展示演出。溫泉鎮(zhèn)的對鼓傳習活動比較規(guī)范，與縣、鎮(zhèn)文化館站聯(lián)系緊密，每年都上報對鼓年度傳習、演出等活動總結(jié)。近三年來，溫泉鎮(zhèn)對鼓演出活動持續(xù)進行，據(jù)統(tǒng)計參演場次近40場。

調(diào)查組在溫泉發(fā)放群眾調(diào)查問卷50份，回收32份，回收率64%。調(diào)查人員年齡結(jié)構(gòu)基本集中在20—40、40—60歲兩個年齡段，根據(jù)調(diào)查問卷顯示，群眾對溫泉對鼓的知曉度達到100%，關于“誰的對鼓打的好”，謝自生投票率100%，活動開展情況比較豐富，活動開展場次較多，并不局限與固定時節(jié)。根據(jù)市級傳承人謝自生填報的勉縣對鼓傳承情況調(diào)查表可見：近年來，謝自生共帶徒弟53人，其中，成年徒弟30人，學生23人，全部都可參加演出。

通過對鎮(zhèn)川鎮(zhèn)、溫泉鎮(zhèn)兩地的實地調(diào)查走訪、發(fā)放問卷調(diào)查，我們認為這兩個地方的對鼓傳習活動、表演展示，是一直在進行著的。被市級認定的謝自生，未被認定的岳明華，都在履行著對鼓的傳承工作。

三、參考建議及后續(xù)處理

勉縣對鼓傳承人的上訪問題，是當年項目申報時就遺留下來的一個屬于特殊性的問題，所以應該采取特殊的手段給予解決，我們建議：給該名錄增加一個市級傳承人名額。我們以為，這個問題不解決，還會產(chǎn)生一系列的連鎖反應，不利于勉縣對鼓的活態(tài)傳承，增加一個名額對促進勉縣對鼓的活態(tài)傳承有一定的意義。當然，市、縣按照相關規(guī)定對他們實行傳承考核是不言而喻的。傳承人不是終身制。

調(diào)查報告上報市文廣新局后，經(jīng)局務會議專題研究，按照《漢中市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人命名與資助辦法》有關規(guī)定，組織召開了有市非遺保護專家委員會成員、市群藝館、市非遺保護中心、市文廣新局文化藝術科領導及市群藝館非遺科參加的評審會，經(jīng)過認真討論和評審，同意推薦增補岳明華為《勉縣對鼓》項目市級代表性傳承人。

四、關于勉縣對鼓上訪事件的思考

（一）廣大群眾對非遺保護意識的不斷加強及對作為非遺傳承人的認可度和自豪感不斷提升。

近年來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的不斷推進，人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識也在不斷加強，越來越多的人深切地感受到老祖宗留給我們的這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一筆寶貴的財富，非遺保護工作具有深遠的現(xiàn)實意義。勉縣對鼓上訪事件的出現(xiàn)，從表面上來看，對鼓上訪是兩地對這個項目及其傳承地、傳承人的一種認定爭奪：哪個地方是項目的傳承人，即為項目的正宗發(fā)源、傳承之地。但實質(zhì)上也是當?shù)厝藢τ騼?nèi)非遺保護意識的一種覺醒。雖然也有人認為這其中還有一些名與利的博弈。

我們認為，對于人民群眾非遺保護的覺醒意識，應該予以肯定和保護。岳明華等人的上訪訴求既是對自身手藝的一種捍衛(wèi)，也是對這個項目保護意識的覺醒。從長遠來看，多一個非遺傳承人，就為這個項目的傳承多一批非遺傳承人群體。也可以增強非遺傳承隊伍之間的競爭意識，激發(fā)創(chuàng)新、出新，對非遺項目的傳承有著非常重要的積極意義。與此同時，對這種覺醒了的非遺保護意識，也需要我們從事非遺保護工作的人員，進行有效的因勢利導。

（二）完善非遺傳承人的評審、考核機制。

勉縣對鼓上訪事件反映出在對非物質(zhì)文化遺傳的管理過程中還存在著許多不完善的地方，比如非遺的傳承人認定及退出的問題，傳承人的考核與監(jiān)督的問題，這些問題都給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的管理帶來了巨大的挑戰(zhàn)。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的管理機制還需要不斷地完善，確保傳承人有能力將其傳承發(fā)展下去;同時還應設立相應的考核與監(jiān)督部門，不可使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被隨意篡改扭曲;適時利用好中省市一些相關法律條例來約束傳承人的一些傳承活動。將《中華人民共和國非遺法》《陜西省非遺保護條例》等法律條例中的一些相關條文付諸實踐，只有將這一系列機制發(fā)展完善，才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)取得新的發(fā)展。

成立傳承人評審小組，實地考察，實事求是，對正真有傳承能力的人給予傳承人的認定，完善縣級傳承人機制。同時爭取縣級財政支持，為傳承人提供經(jīng)費保障，建立獎勵機制，通過切實可行的考核，對優(yōu)秀傳承人給予獎勵，使傳承人在非遺保護與傳承當中起到核心作用。同時，建立非遺項目傳習所，并能夠持續(xù)發(fā)揮實效，非遺保護工作部門，要定期走訪調(diào)查，了解傳承人的傳承活動，關心傳承人的生活情況，總結(jié)推廣其好的經(jīng)驗和做法，使項目的活態(tài)傳承能夠持續(xù)發(fā)展，形成良性循環(huán)。

（三）對非遺保護工作者提出更規(guī)范、更專業(yè)的要求，需加強對非遺專業(yè)人才的保護及培養(yǎng)。

任何一個行業(yè)所不可缺少的便是人才，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護是一項對專業(yè)要求非常高的工作，對于人才的要求就更為嚴格，而目前我國從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的人員的水平還參差不齊，亟待提高。

保護機構(gòu)的設置要有專業(yè)的人才配置，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承與發(fā)展對人才的要求非常高，因此為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠更好地發(fā)展下去，必須組建一支理論知識與實際操作兼?zhèn)涞膹秃闲腿瞬抨犖?，而且還需要給人才配備相應的設施與儀器。招攬人才時需要選擇具有專業(yè)知識背景并且熱愛中國傳統(tǒng)文化的人，并組織定期的培訓，逐步建立起科學完善的人才招攬與培訓機制，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展源源不斷注入新鮮血液，逐步將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才往專業(yè)化、職業(yè)化上發(fā)展，通過組建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“專家小組”的形式對每一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都進行有針對性地傳承與發(fā)展與利用。

努力創(chuàng)造合理科學的用人機制，充分利用現(xiàn)有人才資源，激勵優(yōu)秀文化人才。選送部分有培養(yǎng)前途的專業(yè)人員到更高級別的院所進行專職培訓。認真抓好主管部門班子建設和研究機構(gòu)的隊伍建設，有計劃、有目的地把一些素質(zhì)好、學歷高、能力強的青年領導干部充實到領導班子和研究隊伍當中。