摘 要：春節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，一直被賦予闔家團圓、舉國歡慶的特殊意義，更是有“百節(jié)年為首”的俗語。而“年味”就是人們傳承文化、舉行儀式的重要途徑。如今，隨著城市的不斷發(fā)展，城市居民生活水平逐漸提高，“年味”似乎正逐漸消減，傳統(tǒng)文化的傳承遇到了極大的困難與障礙。簡單來說，作為認知主體的城市居民，比鄉(xiāng)村居民對“年味”的體驗感相對較低，對春節(jié)的認知相比以前的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會也發(fā)生了改變。本文通過分析，旨在探討針對中國傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)的“年味”，應該如何增強城市居民的體驗感與參與感，更好地傳承中國傳統(tǒng)文化，達到無處不傳播的效果。

關鍵詞：春節(jié)；年味；城市居民；主觀感知；傳統(tǒng)文化

中圖分類號：G206 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2020）04-0045-03

光陰荏苒，歲序更新。無論時代向前邁進的步伐多么迅速，最讓中國人眷戀的味道依然是年。年味，即年俗、春節(jié)風情，包含一個主體對春節(jié)產(chǎn)生認知的體驗活動，是一種只屬于春節(jié)的獨特氛圍?！澳晡丁崩锟傆姓f不完的故事、道不盡的風情。春節(jié)作為中國重要的傳統(tǒng)節(jié)日，應該得到宣傳與保護。所以，針對春節(jié)氛圍“年味”的傳播研究顯得十分必要。

一、研究問題的提出

現(xiàn)在很多農(nóng)村以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)還保留著傳統(tǒng)的春節(jié)節(jié)慶儀式，還在高度還原傳統(tǒng)的春節(jié)習俗。而在大部分城市中，禁止燃放煙花爆竹、年夜飯流行在飯店吃、過年就要出去旅游……“年味”似乎在隨著生活節(jié)奏的變快、城市的高樓林立與快速崛起、人民物質(zhì)生活水平的提高而逐漸消逝，越來越多的城市居民開始抱怨，似乎現(xiàn)在的春節(jié)只剩下春運，一座座城市變?yōu)椤翱粘恰?，沒有小時候過年的那種味道了。體驗度與參與性的降低使城市居民對“年味”的主觀感知發(fā)生了變化，缺乏精神統(tǒng)一性和可感知性，這不利于中國傳統(tǒng)文化的傳承以及和諧社會的形成。

合理的春節(jié)節(jié)慶活動對于城市的經(jīng)濟與政治、文化等方面的發(fā)展起著重要的推動作用。例如，節(jié)慶活動可以優(yōu)化發(fā)展模式、促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、促進招商引資，對經(jīng)濟的推動作用尤為突出；節(jié)慶活動還可以宣傳推介城市形象、增強城市的綜合競爭力、打造城市品牌、提升城市的知名度和影響力，提升政治水平；節(jié)慶活動對推進城市精神文明建設的作用也十分明顯，能夠豐富人們的文化生活、弘揚傳統(tǒng)文化、推進城市的精神文明建設等等。在國際上，節(jié)慶活動可以促進地區(qū)間和國際交流，傳播中國故事，展現(xiàn)中國魅力。由此看來，如何更好地利用媒介，舉辦節(jié)慶活動，增強城市居民的春節(jié)參與感與體驗感，充分傳播春節(jié)的“年味”，是一個值得關注的問題。

二、影響城市居民對“年味”主觀感知的因素

春節(jié)一直是中國人集體參與感最強的傳統(tǒng)節(jié)日，也一直深受人們的重視和喜愛。但為什么在現(xiàn)代社會尤其是城市中，居民會對年味的主觀感知較弱，春節(jié)的氛圍會越來越淡？經(jīng)過分析，筆者認為這與認知主體的結(jié)構(gòu)特征、農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型以及宗教性儀式的世俗化有很大的關系。

（一）認知主體的結(jié)構(gòu)特征

城市居民，也就是非農(nóng)業(yè)戶口的人群，與農(nóng)業(yè)戶口群體相比具有較明顯的差異。近年來，隨著城鎮(zhèn)化進程的不斷加快，我國城市居民仍然呈現(xiàn)出持續(xù)增長的趨勢。調(diào)查顯示，2009—2016年間全國總?cè)丝谟?33450萬人增加到138271萬人，平均每年增加689萬人，年均增長率超過5‰。[1]

深入調(diào)查發(fā)現(xiàn)，城市人口具有自然結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)方面的顯著特征。從自然結(jié)構(gòu)來看，城市人口年齡普遍較低，主要以幼齡、中齡人群為主，這部分人群普遍受教育程度相對農(nóng)村人口更高，對春節(jié)的一些傳統(tǒng)儀式采取較為理智的態(tài)度，所以對一些節(jié)慶活動報以較為冷漠的態(tài)度；從社會結(jié)構(gòu)來看，城市居民普遍從事腦力勞動職業(yè)，生活節(jié)奏快，生活壓力大，這也導致城市居民更注重養(yǎng)生與休閑娛樂，對春節(jié)的期待逐漸降低；城市居民的生活水平逐漸提高，新衣物平時都在隨時添置，餃子也不再是除夕的專屬，對“年味”喪失了一定的新奇度；除此之外，城市居民民族成分構(gòu)成較為多元，不如鄉(xiāng)村少數(shù)民族聚集地區(qū)民族感強，這也是城市居民對春節(jié)節(jié)慶活動參與感弱的重要原因。

（二）農(nóng)業(yè)社會的轉(zhuǎn)型

我國自古以來就有“農(nóng)業(yè)大國”的稱號，擁有幾千年的農(nóng)業(yè)文明史，如今我國已經(jīng)進入以城市社會為主的新階段。除了城鎮(zhèn)人口百分比的變化，人們的生產(chǎn)方式、生活方式、價值觀念以及消費行為都發(fā)生了翻天覆地的變化。城市化將繼我國工業(yè)化之后成為我國經(jīng)濟社會發(fā)展的巨大引擎。

其實，春節(jié)與農(nóng)耕文明有很強的聯(lián)系。甲骨文時期，從字形看，“年”字表現(xiàn)的是一個人背著一株沉甸甸的成熟了的谷穗。在古代，春節(jié)與農(nóng)民的生產(chǎn)和生活緊密相關。谷穗是一年一熟的主要農(nóng)作物，莊稼成熟入倉，就意味著這一年過完了。農(nóng)民為了表達對大自然的尊重與服從，在收獲與農(nóng)閑時分，也會采取一定的儀式感恩給他們帶來豐收的“上天”。春節(jié)就是過年，年就是莊稼成熟了，農(nóng)民有了收成。作為華夏文化的重要組成部分，春節(jié)的形成和發(fā)展取決于黃河流域的自然環(huán)境和人文因素。農(nóng)耕在一年的周期里占了3個季度，只有到了冬季才有時間和較多的農(nóng)副產(chǎn)品用來安排消費、娛樂和禮儀活動，這也是春節(jié)自古受到農(nóng)民青睞的原因。

隨著城市的崛起，外來文化與節(jié)日的滲透，傳統(tǒng)農(nóng)耕文明受到?jīng)_擊，春節(jié)文化也隨之受到?jīng)_擊。農(nóng)耕文化與城市居民的心理距離較大，城市居民逐漸脫離了農(nóng)業(yè)社會的熏陶與教育。隨著手機、互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體的普及，城市居民開始普遍線上拜年，缺少了面對面的溝通，也就缺少了一份真誠的“人氣”。所以，農(nóng)業(yè)社會的轉(zhuǎn)型也是城市居民對“年味”的主觀感知較弱的重要影響因素。

（三）無神論對民族儀式的影響

1998年出版的羅森布爾《儀式傳播》一書認為，儀式傳播包括作為傳播現(xiàn)象的儀式（正式儀式和日常生活禮儀）和作為儀式現(xiàn)象的傳播（儀式化的傳播或報道方法，如媒介事件等）。[2]古老的干支紀元歷法為節(jié)日的產(chǎn)生提供了前提條件，春節(jié)由來的說法眾多，最常見的說法是由上古時代歲首祈年祭祀演變而來。中國社會貫穿年而復始的周期性生產(chǎn)，加上得天獨厚的地理位置，春夏秋冬四季分明的氣候，神靈崇拜和巫祝文化、宗法禮儀等都是形成春節(jié)的重要因素。原始的民族信仰與祭祀文化是年節(jié)形成的重要因素。傳統(tǒng)年俗中，臘月二十三祭灶，除夕夜守歲，正月初二祭財神，初四迎灶神，初五破五，元宵節(jié)耍社火、賞花燈、吃元宵，春節(jié)的每一個時間段，都充滿了賦予自然時間以生命意識的群體儀式。

隨著科學的進步與發(fā)展，城市受教育條件的逐漸改善，社會文明不斷發(fā)展，無神論逐漸改變了城市居民的思想觀念，宗族之間的祭祀活動僅存在于少數(shù)地區(qū)，規(guī)模也大不如前了。祭祖、迎新、凈化、驅(qū)鬼、趕亂歲等一系列儀式在他們眼中成了繁文縟節(jié)，很多年俗正在逐漸簡化甚至消逝。

三、春節(jié)氛圍營造的傳播策略

基于對城市居民主觀感知的分析，我們可以針對春節(jié)如何傳遞“年味”，增強認知主體對春節(jié)的體驗感和參與度進行簡要的說明，并提出可行的傳播策略。

（一）城市媒介的空間傳播

城市是獨特的社會文化空間，屬于兼具物質(zhì)性和社會性的第三空間。物質(zhì)性是城市傳播最突出、最直觀的特點，城市空間是物質(zhì)的，物質(zhì)是城市各類傳播活動的容器。但物質(zhì)并不僅僅等于物理。例如，2018年春節(jié)期間，廣西南寧開展了一次燈光秀活動。一棟巨大的LED屏地標建筑不斷變換字體，“新時代”、“中國年”、飄揚的五星紅旗……璀璨的燈光與南寧市南湖景區(qū)交相輝映，引起人們紛紛駐足，更是刷爆了廣西人民的朋友圈。此時，LED屏幕雖然作為物質(zhì)空間的一種形式，但是當人們看到燈光秀時，并不僅僅是看到了這座普通的建筑，還會聯(lián)想到春節(jié)的相關信息及其背后吉祥如意的文化意蘊。由此可見，物質(zhì)空間是包含物理空間構(gòu)造和歷史文化底蘊的空間，也是承載著人們想象的空間、能夠傳達意義的空間。

除此之外，城市的大街小巷都可以利用起來：樹枝上掛滿彩燈、超市商場里不斷播放《恭喜發(fā)財》、舉辦符合本市特色的廟會、公園里擺放著巨型紅燈籠、馬路兩旁的綠化帶修剪成福字的形狀、出于環(huán)保的目的使用新能源煙花在城市上空點燃……城市的物質(zhì)空間緊緊包圍著每一個人，這就使傳播具有了體驗性，給人直觀又深刻的印象，使人從視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、知覺多個維度感受城市，調(diào)動各種感官，形成吸引人注意力的媒介景觀。置身城市中的體驗能使人感應到春節(jié)的氣息，熱情迎接年味的到來。

（二）民主溝通的共識傳播

共識是一個群體對于某一事物或事件的共同認知、共識傳播，就是通過溝通交流最終達成某種共識，這實際上是一種民主運作過程。符號互動論認為，符號交換意義的前提，即交換雙方擁有共同的意義空間。共同的意義空間就是達成共識的前提。每個人的記憶里都有一種說不清道不明的意象，這也是年味出現(xiàn)的淵源。針對年味，找到城市居民共同的意義空間，通過民主溝通與決策，達成一種共識，也是改變主觀感知的重要途徑。

城市居民由于其結(jié)構(gòu)復雜，形成共識較為困難。我們應該找到其共同的意義空間，如對“?！弊?、窗花剪紙、對聯(lián)等裝飾符號的共同理解，以及中國人對傳統(tǒng)文化的“根”性?；谶@樣的共同背景，通過民主性的交流與探討，尋求對春節(jié)“年味”的最大共識。例如，利用手機、電腦等媒介開展“哪一個是你心中最具年味兒城市？”的投票活動，提升人們的城市幸福感；以社區(qū)為單位，開展“福”字書法創(chuàng)意大賽，開展“年味在我家”的演講比賽活動，還可以為老年群體舉辦新年廣場舞大賽等等，打造集體歸屬感與記憶點，增強民族認同感，在共識中不斷加深對“年味”的主觀感知。

春節(jié)只是一種形式，卻將我們想象的共同體——民族所具有的力量激發(fā)出來，并通過每個人潛在的記憶將這種力量不斷地延續(xù)下去，悄然昭示著我們每個人生存的空間和存在的意義。

（三）視覺符號的文化傳播

在視覺符號系統(tǒng)中，結(jié)構(gòu)主義語言學家索緒爾對符號的劃分同樣適用。與鄉(xiāng)鎮(zhèn)相較，城市由于地理空間范圍大、人口流動量大、環(huán)保等種種因素，對于春節(jié)的一些傳統(tǒng)習俗的繼承并不順利，所以客觀上造成了城市居民對“年味”主觀感知相對較差的現(xiàn)象。但城市居民也有一定的優(yōu)勢，如對媒介的使用、互聯(lián)網(wǎng)的普及、廣播電視的配置等都存在便利的條件，我們可以取長補短，利用好影視媒介，通過視覺符號，向城市居民傳播傳統(tǒng)文化。只有將春節(jié)視覺符號體系中的能指（符號的音響形象）和所指（能指所負載的意義要素）融合起來，才能營造出闔家團圓、辭舊迎新、萬事如意的幸福心理想象與現(xiàn)實文化鏡像。[3]

例如，在社交軟件中添加春節(jié)主題的表情包，結(jié)合貼春聯(lián)、窗花、拜年、紅包、放鞭炮等春節(jié)習俗；利用電視這一感性媒介，以城市“年味”為主題，打造春節(jié)公益廣告；制作春節(jié)系列故事互動微電影在互聯(lián)網(wǎng)、微博等媒體上播放，等等。對于春節(jié)這個特定時期，視覺符號會給受眾帶來直觀的儀式感和體驗感，進而將整個群體融合在一起，將春節(jié)文化深深地印在所有中華兒女的精神世界里。

四、結(jié)語

年年歲歲節(jié)相似，歲歲年年人不同。其實，在如今物欲橫流的世界里，“不是年味淡了，而是年味變了”。對于很多一線大城市來說，因為平時的每一天都像過年，所以似乎“空城”才是人們所感知到的春節(jié)常態(tài)。詹姆斯·凱瑞曾說：“那些在通向生命之路上走到一起的人們，不是以一個共同的目標，更不是以一個共同的戰(zhàn)場，而是以一種文明的方式聯(lián)合起來。”其實傳播、文明和人類精神有著本質(zhì)的關聯(lián)。春節(jié)文化不斷重構(gòu)，年味也在逐漸與時代融合。而隨著精準營銷、大數(shù)據(jù)情境的來臨，我們可以充分利用傳播手段，營造文化氛圍，讓城市過年時不再只是一座座冰冷的高樓大廈，讓城市居民感受到濃濃的節(jié)慶氣氛，使春節(jié)的“年味”飄得更久、飄得更遠。

參考文獻：

[1] 孔偉，徐惠云，張飛.我國城鄉(xiāng)人口變化與建設用地擴張的脫鉤分析[J].淮陰師范學院學報（自然科學版），2019，18（02）：142-149.

[2] 郭講用.春節(jié)儀式傳播的形式、內(nèi)涵與功能轉(zhuǎn)變[J].當代傳播，2014（03）：15-17.

[3] 馮美.春節(jié)文化符號的視覺影像傳播[J].今傳媒，2017，25（02）：141-142.

作者簡介：趙明妍（1996—），女，河北石家莊人，碩士在讀，研究方向：新聞業(yè)務，新媒體。