摘 要：春節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，一直被賦予闔家團(tuán)圓、舉國(guó)歡慶的特殊意義，更是有“百節(jié)年為首”的俗語(yǔ)。而“年味”就是人們傳承文化、舉行儀式的重要途徑。如今，隨著城市的不斷發(fā)展，城市居民生活水平逐漸提高，“年味”似乎正逐漸消減，傳統(tǒng)文化的傳承遇到了極大的困難與障礙。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，作為認(rèn)知主體的城市居民，比鄉(xiāng)村居民對(duì)“年味”的體驗(yàn)感相對(duì)較低，對(duì)春節(jié)的認(rèn)知相比以前的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)也發(fā)生了改變。本文通過(guò)分析，旨在探討針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)的“年味”，應(yīng)該如何增強(qiáng)城市居民的體驗(yàn)感與參與感，更好地傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，達(dá)到無(wú)處不傳播的效果。

關(guān)鍵詞：春節(jié)；年味；城市居民；主觀感知；傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2020）04-0045-03

光陰荏苒，歲序更新。無(wú)論時(shí)代向前邁進(jìn)的步伐多么迅速，最讓中國(guó)人眷戀的味道依然是年。年味，即年俗、春節(jié)風(fēng)情，包含一個(gè)主體對(duì)春節(jié)產(chǎn)生認(rèn)知的體驗(yàn)活動(dòng)，是一種只屬于春節(jié)的獨(dú)特氛圍。“年味”里總有說(shuō)不完的故事、道不盡的風(fēng)情。春節(jié)作為中國(guó)重要的傳統(tǒng)節(jié)日，應(yīng)該得到宣傳與保護(hù)。所以，針對(duì)春節(jié)氛圍“年味”的傳播研究顯得十分必要。

一、研究問(wèn)題的提出

現(xiàn)在很多農(nóng)村以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)還保留著傳統(tǒng)的春節(jié)節(jié)慶儀式，還在高度還原傳統(tǒng)的春節(jié)習(xí)俗。而在大部分城市中，禁止燃放煙花爆竹、年夜飯流行在飯店吃、過(guò)年就要出去旅游……“年味”似乎在隨著生活節(jié)奏的變快、城市的高樓林立與快速崛起、人民物質(zhì)生活水平的提高而逐漸消逝，越來(lái)越多的城市居民開(kāi)始抱怨，似乎現(xiàn)在的春節(jié)只剩下春運(yùn)，一座座城市變?yōu)椤翱粘恰?，沒(méi)有小時(shí)候過(guò)年的那種味道了。體驗(yàn)度與參與性的降低使城市居民對(duì)“年味”的主觀感知發(fā)生了變化，缺乏精神統(tǒng)一性和可感知性，這不利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承以及和諧社會(huì)的形成。

合理的春節(jié)節(jié)慶活動(dòng)對(duì)于城市的經(jīng)濟(jì)與政治、文化等方面的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用。例如，節(jié)慶活動(dòng)可以優(yōu)化發(fā)展模式、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、促進(jìn)招商引資，對(duì)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用尤為突出；節(jié)慶活動(dòng)還可以宣傳推介城市形象、增強(qiáng)城市的綜合競(jìng)爭(zhēng)力、打造城市品牌、提升城市的知名度和影響力，提升政治水平；節(jié)慶活動(dòng)對(duì)推進(jìn)城市精神文明建設(shè)的作用也十分明顯，能夠豐富人們的文化生活、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、推進(jìn)城市的精神文明建設(shè)等等。在國(guó)際上，節(jié)慶活動(dòng)可以促進(jìn)地區(qū)間和國(guó)際交流，傳播中國(guó)故事，展現(xiàn)中國(guó)魅力。由此看來(lái)，如何更好地利用媒介，舉辦節(jié)慶活動(dòng)，增強(qiáng)城市居民的春節(jié)參與感與體驗(yàn)感，充分傳播春節(jié)的“年味”，是一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題。

二、影響城市居民對(duì)“年味”主觀感知的因素

春節(jié)一直是中國(guó)人集體參與感最強(qiáng)的傳統(tǒng)節(jié)日，也一直深受人們的重視和喜愛(ài)。但為什么在現(xiàn)代社會(huì)尤其是城市中，居民會(huì)對(duì)年味的主觀感知較弱，春節(jié)的氛圍會(huì)越來(lái)越淡？經(jīng)過(guò)分析，筆者認(rèn)為這與認(rèn)知主體的結(jié)構(gòu)特征、農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型以及宗教性儀式的世俗化有很大的關(guān)系。

（一）認(rèn)知主體的結(jié)構(gòu)特征

城市居民，也就是非農(nóng)業(yè)戶口的人群，與農(nóng)業(yè)戶口群體相比具有較明顯的差異。近年來(lái)，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，我國(guó)城市居民仍然呈現(xiàn)出持續(xù)增長(zhǎng)的趨勢(shì)。調(diào)查顯示，2009—2016年間全國(guó)總?cè)丝谟?33450萬(wàn)人增加到138271萬(wàn)人，平均每年增加689萬(wàn)人，年均增長(zhǎng)率超過(guò)5‰。[1]

深入調(diào)查發(fā)現(xiàn)，城市人口具有自然結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)方面的顯著特征。從自然結(jié)構(gòu)來(lái)看，城市人口年齡普遍較低，主要以幼齡、中齡人群為主，這部分人群普遍受教育程度相對(duì)農(nóng)村人口更高，對(duì)春節(jié)的一些傳統(tǒng)儀式采取較為理智的態(tài)度，所以對(duì)一些節(jié)慶活動(dòng)報(bào)以較為冷漠的態(tài)度；從社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)看，城市居民普遍從事腦力勞動(dòng)職業(yè)，生活節(jié)奏快，生活壓力大，這也導(dǎo)致城市居民更注重養(yǎng)生與休閑娛樂(lè)，對(duì)春節(jié)的期待逐漸降低；城市居民的生活水平逐漸提高，新衣物平時(shí)都在隨時(shí)添置，餃子也不再是除夕的專屬，對(duì)“年味”喪失了一定的新奇度；除此之外，城市居民民族成分構(gòu)成較為多元，不如鄉(xiāng)村少數(shù)民族聚集地區(qū)民族感強(qiáng)，這也是城市居民對(duì)春節(jié)節(jié)慶活動(dòng)參與感弱的重要原因。

（二）農(nóng)業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型

我國(guó)自古以來(lái)就有“農(nóng)業(yè)大國(guó)”的稱號(hào)，擁有幾千年的農(nóng)業(yè)文明史，如今我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入以城市社會(huì)為主的新階段。除了城鎮(zhèn)人口百分比的變化，人們的生產(chǎn)方式、生活方式、價(jià)值觀念以及消費(fèi)行為都發(fā)生了翻天覆地的變化。城市化將繼我國(guó)工業(yè)化之后成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的巨大引擎。

其實(shí)，春節(jié)與農(nóng)耕文明有很強(qiáng)的聯(lián)系。甲骨文時(shí)期，從字形看，“年”字表現(xiàn)的是一個(gè)人背著一株沉甸甸的成熟了的谷穗。在古代，春節(jié)與農(nóng)民的生產(chǎn)和生活緊密相關(guān)。谷穗是一年一熟的主要農(nóng)作物，莊稼成熟入倉(cāng)，就意味著這一年過(guò)完了。農(nóng)民為了表達(dá)對(duì)大自然的尊重與服從，在收獲與農(nóng)閑時(shí)分，也會(huì)采取一定的儀式感恩給他們帶來(lái)豐收的“上天”。春節(jié)就是過(guò)年，年就是莊稼成熟了，農(nóng)民有了收成。作為華夏文化的重要組成部分，春節(jié)的形成和發(fā)展取決于黃河流域的自然環(huán)境和人文因素。農(nóng)耕在一年的周期里占了3個(gè)季度，只有到了冬季才有時(shí)間和較多的農(nóng)副產(chǎn)品用來(lái)安排消費(fèi)、娛樂(lè)和禮儀活動(dòng)，這也是春節(jié)自古受到農(nóng)民青睞的原因。

隨著城市的崛起，外來(lái)文化與節(jié)日的滲透，傳統(tǒng)農(nóng)耕文明受到?jīng)_擊，春節(jié)文化也隨之受到?jīng)_擊。農(nóng)耕文化與城市居民的心理距離較大，城市居民逐漸脫離了農(nóng)業(yè)社會(huì)的熏陶與教育。隨著手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體的普及，城市居民開(kāi)始普遍線上拜年，缺少了面對(duì)面的溝通，也就缺少了一份真誠(chéng)的“人氣”。所以，農(nóng)業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型也是城市居民對(duì)“年味”的主觀感知較弱的重要影響因素。

（三）無(wú)神論對(duì)民族儀式的影響

1998年出版的羅森布爾《儀式傳播》一書(shū)認(rèn)為，儀式傳播包括作為傳播現(xiàn)象的儀式（正式儀式和日常生活禮儀）和作為儀式現(xiàn)象的傳播（儀式化的傳播或報(bào)道方法，如媒介事件等）。[2]古老的干支紀(jì)元?dú)v法為節(jié)日的產(chǎn)生提供了前提條件，春節(jié)由來(lái)的說(shuō)法眾多，最常見(jiàn)的說(shuō)法是由上古時(shí)代歲首祈年祭祀演變而來(lái)。中國(guó)社會(huì)貫穿年而復(fù)始的周期性生產(chǎn)，加上得天獨(dú)厚的地理位置，春夏秋冬四季分明的氣候，神靈崇拜和巫祝文化、宗法禮儀等都是形成春節(jié)的重要因素。原始的民族信仰與祭祀文化是年節(jié)形成的重要因素。傳統(tǒng)年俗中，臘月二十三祭灶，除夕夜守歲，正月初二祭財(cái)神，初四迎灶神，初五破五，元宵節(jié)耍社火、賞花燈、吃元宵，春節(jié)的每一個(gè)時(shí)間段，都充滿了賦予自然時(shí)間以生命意識(shí)的群體儀式。

隨著科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展，城市受教育條件的逐漸改善，社會(huì)文明不斷發(fā)展，無(wú)神論逐漸改變了城市居民的思想觀念，宗族之間的祭祀活動(dòng)僅存在于少數(shù)地區(qū)，規(guī)模也大不如前了。祭祖、迎新、凈化、驅(qū)鬼、趕亂歲等一系列儀式在他們眼中成了繁文縟節(jié)，很多年俗正在逐漸簡(jiǎn)化甚至消逝。

三、春節(jié)氛圍營(yíng)造的傳播策略

基于對(duì)城市居民主觀感知的分析，我們可以針對(duì)春節(jié)如何傳遞“年味”，增強(qiáng)認(rèn)知主體對(duì)春節(jié)的體驗(yàn)感和參與度進(jìn)行簡(jiǎn)要的說(shuō)明，并提出可行的傳播策略。

（一）城市媒介的空間傳播

城市是獨(dú)特的社會(huì)文化空間，屬于兼具物質(zhì)性和社會(huì)性的第三空間。物質(zhì)性是城市傳播最突出、最直觀的特點(diǎn)，城市空間是物質(zhì)的，物質(zhì)是城市各類傳播活動(dòng)的容器。但物質(zhì)并不僅僅等于物理。例如，2018年春節(jié)期間，廣西南寧開(kāi)展了一次燈光秀活動(dòng)。一棟巨大的LED屏地標(biāo)建筑不斷變換字體，“新時(shí)代”、“中國(guó)年”、飄揚(yáng)的五星紅旗……璀璨的燈光與南寧市南湖景區(qū)交相輝映，引起人們紛紛駐足，更是刷爆了廣西人民的朋友圈。此時(shí)，LED屏幕雖然作為物質(zhì)空間的一種形式，但是當(dāng)人們看到燈光秀時(shí)，并不僅僅是看到了這座普通的建筑，還會(huì)聯(lián)想到春節(jié)的相關(guān)信息及其背后吉祥如意的文化意蘊(yùn)。由此可見(jiàn)，物質(zhì)空間是包含物理空間構(gòu)造和歷史文化底蘊(yùn)的空間，也是承載著人們想象的空間、能夠傳達(dá)意義的空間。

除此之外，城市的大街小巷都可以利用起來(lái)：樹(shù)枝上掛滿彩燈、超市商場(chǎng)里不斷播放《恭喜發(fā)財(cái)》、舉辦符合本市特色的廟會(huì)、公園里擺放著巨型紅燈籠、馬路兩旁的綠化帶修剪成福字的形狀、出于環(huán)保的目的使用新能源煙花在城市上空點(diǎn)燃……城市的物質(zhì)空間緊緊包圍著每一個(gè)人，這就使傳播具有了體驗(yàn)性，給人直觀又深刻的印象，使人從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、知覺(jué)多個(gè)維度感受城市，調(diào)動(dòng)各種感官，形成吸引人注意力的媒介景觀。置身城市中的體驗(yàn)?zāi)苁谷烁袘?yīng)到春節(jié)的氣息，熱情迎接年味的到來(lái)。

（二）民主溝通的共識(shí)傳播

共識(shí)是一個(gè)群體對(duì)于某一事物或事件的共同認(rèn)知、共識(shí)傳播，就是通過(guò)溝通交流最終達(dá)成某種共識(shí)，這實(shí)際上是一種民主運(yùn)作過(guò)程。符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為，符號(hào)交換意義的前提，即交換雙方擁有共同的意義空間。共同的意義空間就是達(dá)成共識(shí)的前提。每個(gè)人的記憶里都有一種說(shuō)不清道不明的意象，這也是年味出現(xiàn)的淵源。針對(duì)年味，找到城市居民共同的意義空間，通過(guò)民主溝通與決策，達(dá)成一種共識(shí)，也是改變主觀感知的重要途徑。

城市居民由于其結(jié)構(gòu)復(fù)雜，形成共識(shí)較為困難。我們應(yīng)該找到其共同的意義空間，如對(duì)“?！弊帧⒋盎艏?、對(duì)聯(lián)等裝飾符號(hào)的共同理解，以及中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的“根”性?；谶@樣的共同背景，通過(guò)民主性的交流與探討，尋求對(duì)春節(jié)“年味”的最大共識(shí)。例如，利用手機(jī)、電腦等媒介開(kāi)展“哪一個(gè)是你心中最具年味兒城市？”的投票活動(dòng)，提升人們的城市幸福感；以社區(qū)為單位，開(kāi)展“福”字書(shū)法創(chuàng)意大賽，開(kāi)展“年味在我家”的演講比賽活動(dòng)，還可以為老年群體舉辦新年廣場(chǎng)舞大賽等等，打造集體歸屬感與記憶點(diǎn)，增強(qiáng)民族認(rèn)同感，在共識(shí)中不斷加深對(duì)“年味”的主觀感知。

春節(jié)只是一種形式，卻將我們想象的共同體——民族所具有的力量激發(fā)出來(lái)，并通過(guò)每個(gè)人潛在的記憶將這種力量不斷地延續(xù)下去，悄然昭示著我們每個(gè)人生存的空間和存在的意義。

（三）視覺(jué)符號(hào)的文化傳播

在視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)中，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)家索緒爾對(duì)符號(hào)的劃分同樣適用。與鄉(xiāng)鎮(zhèn)相較，城市由于地理空間范圍大、人口流動(dòng)量大、環(huán)保等種種因素，對(duì)于春節(jié)的一些傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承并不順利，所以客觀上造成了城市居民對(duì)“年味”主觀感知相對(duì)較差的現(xiàn)象。但城市居民也有一定的優(yōu)勢(shì)，如對(duì)媒介的使用、互聯(lián)網(wǎng)的普及、廣播電視的配置等都存在便利的條件，我們可以取長(zhǎng)補(bǔ)短，利用好影視媒介，通過(guò)視覺(jué)符號(hào)，向城市居民傳播傳統(tǒng)文化。只有將春節(jié)視覺(jué)符號(hào)體系中的能指（符號(hào)的音響形象）和所指（能指所負(fù)載的意義要素）融合起來(lái)，才能營(yíng)造出闔家團(tuán)圓、辭舊迎新、萬(wàn)事如意的幸福心理想象與現(xiàn)實(shí)文化鏡像。[3]

例如，在社交軟件中添加春節(jié)主題的表情包，結(jié)合貼春聯(lián)、窗花、拜年、紅包、放鞭炮等春節(jié)習(xí)俗；利用電視這一感性媒介，以城市“年味”為主題，打造春節(jié)公益廣告；制作春節(jié)系列故事互動(dòng)微電影在互聯(lián)網(wǎng)、微博等媒體上播放，等等。對(duì)于春節(jié)這個(gè)特定時(shí)期，視覺(jué)符號(hào)會(huì)給受眾帶來(lái)直觀的儀式感和體驗(yàn)感，進(jìn)而將整個(gè)群體融合在一起，將春節(jié)文化深深地印在所有中華兒女的精神世界里。

四、結(jié)語(yǔ)

年年歲歲節(jié)相似，歲歲年年人不同。其實(shí)，在如今物欲橫流的世界里，“不是年味淡了，而是年味變了”。對(duì)于很多一線大城市來(lái)說(shuō)，因?yàn)槠綍r(shí)的每一天都像過(guò)年，所以似乎“空城”才是人們所感知到的春節(jié)常態(tài)。詹姆斯·凱瑞曾說(shuō)：“那些在通向生命之路上走到一起的人們，不是以一個(gè)共同的目標(biāo)，更不是以一個(gè)共同的戰(zhàn)場(chǎng)，而是以一種文明的方式聯(lián)合起來(lái)?！逼鋵?shí)傳播、文明和人類精神有著本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。春節(jié)文化不斷重構(gòu)，年味也在逐漸與時(shí)代融合。而隨著精準(zhǔn)營(yíng)銷、大數(shù)據(jù)情境的來(lái)臨，我們可以充分利用傳播手段，營(yíng)造文化氛圍，讓城市過(guò)年時(shí)不再只是一座座冰冷的高樓大廈，讓城市居民感受到濃濃的節(jié)慶氣氛，使春節(jié)的“年味”飄得更久、飄得更遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 孔偉，徐惠云，張飛.我國(guó)城鄉(xiāng)人口變化與建設(shè)用地?cái)U(kuò)張的脫鉤分析[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2019，18（02）：142-149.

[2] 郭講用.春節(jié)儀式傳播的形式、內(nèi)涵與功能轉(zhuǎn)變[J].當(dāng)代傳播，2014（03）：15-17.

[3] 馮美.春節(jié)文化符號(hào)的視覺(jué)影像傳播[J].今傳媒，2017，25（02）：141-142.

作者簡(jiǎn)介：趙明妍（1996—），女，河北石家莊人，碩士在讀，研究方向：新聞業(yè)務(wù)，新媒體。