宋沛 左周楠

〔摘 要〕川江號(hào)子作為巴蜀地區(qū)極具代表性的傳統(tǒng)音樂文化，于2006年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。而沱江船工號(hào)子作為川江號(hào)子的重要組成部分，具有深厚的歷史淵源和文化內(nèi)涵。其受自然地貌、方言、勞動(dòng)方式等因素的影響，形成了獨(dú)特的地方色彩，具有較高的藝術(shù)價(jià)值和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。2007年，沱江船工號(hào)子申報(bào)成為四川省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)代，社會(huì)的變遷導(dǎo)致沱江船工號(hào)子等傳統(tǒng)音樂文化受到了劇烈的沖擊，其傳承面臨危機(jī)，甚至瀕臨滅絕。本文以音樂人類學(xué)的理論為指導(dǎo)，對(duì)沱江船工號(hào)子進(jìn)行研究，力圖揭示其音樂本體特征，分析其傳承現(xiàn)狀，并為其發(fā)展提出有建設(shè)性的意見。

〔關(guān)鍵詞〕沱江船工號(hào)子；調(diào)查研究；本體特征

2006年川江號(hào)子被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為巴蜀傳統(tǒng)音樂文化的名片。在沱江流域，具有濃厚川南地域文化特色的號(hào)子，是川江號(hào)子的重要組成部分。2007年，沱江船工號(hào)子由內(nèi)江市東興區(qū)文化體育局單獨(dú)申報(bào)成為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但由于時(shí)代的變遷，人們的生活、勞動(dòng)方式發(fā)生改變，沱江船工號(hào)子失去了賴以生存的勞動(dòng)載體，其傳承與發(fā)展面臨嚴(yán)重危機(jī)。

在深入調(diào)查的基礎(chǔ)上，筆者梳理了沱江船工號(hào)子的歷史發(fā)展脈絡(luò)，分析其傳承與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況，為沱江船工號(hào)子在當(dāng)代的傳承提供依據(jù)，為巴蜀地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展建言獻(xiàn)策。

一、沱江船工號(hào)子的自然背景及歷史沿革

（一）自然背景

音樂地理學(xué)認(rèn)為音樂的產(chǎn)生與發(fā)展受時(shí)空的深刻影響。音樂在一個(gè)地區(qū)的產(chǎn)生與發(fā)展，因受到地域的限制而形成與其他地區(qū)的音樂不同的風(fēng)格與特點(diǎn)。

沱江是長(zhǎng)江上游的一條支流，位于四川省中部地區(qū)，發(fā)源于川西北九頂山南麓，經(jīng)成都、資陽(yáng)、內(nèi)江等至瀘州市匯入長(zhǎng)江，全長(zhǎng)712公里，流域面積達(dá)3.29萬(wàn)平方公里，與嘉陵江、金沙江、岷江齊名，是四川省四大江河之一。

受時(shí)代發(fā)展與地理情況的限制，在歷史上，沱江流域的陸運(yùn)并不發(fā)達(dá)，物產(chǎn)及生活物資主要靠水路運(yùn)輸，因此出現(xiàn)了船工這種職業(yè)。據(jù)史料記載，從明朝萬(wàn)歷年間開始，沱江的航運(yùn)逐漸發(fā)展繁盛。直至20世紀(jì)五六十年代，船工們拉纖驅(qū)動(dòng)船只前進(jìn)依然是沱江航運(yùn)的重要方式。沱江流域?yàn)┿嚅g，蜿蜒崎嶇，為水路運(yùn)輸增添了風(fēng)險(xiǎn)，因此在水路運(yùn)輸過程中，人們需要通過喊號(hào)子來組織勞動(dòng)、統(tǒng)一節(jié)奏、緩解疲勞，沱江船工號(hào)子應(yīng)運(yùn)而生，充分展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罘绞?，具有?qiáng)烈的生活氣息和人文色彩。

（二）歷史沿革

沱江船工號(hào)子作為一種地域性的民間歌曲類型，在歷史上缺乏文獻(xiàn)記載，關(guān)于它的起源無可靠史實(shí)可考，其歷史沿革主要依據(jù)船工代代口耳相傳。根據(jù)藝人口述，沱江船工號(hào)子產(chǎn)生于明朝萬(wàn)歷年間，水路運(yùn)輸是當(dāng)?shù)刈钪饕倪\(yùn)輸方式。為了提高勞動(dòng)效率，組織勞動(dòng)程序，避免危險(xiǎn)發(fā)生，沱江船工在運(yùn)輸過程中需要相互配合統(tǒng)一使力，便采用喊號(hào)子的方式來統(tǒng)一節(jié)奏，由一名領(lǐng)號(hào)人打頭，一領(lǐng)眾和，沱江船工號(hào)子由此產(chǎn)生，并在簡(jiǎn)陽(yáng)、雁江、資中、內(nèi)江縣（現(xiàn)東興區(qū)）等地區(qū)流傳。經(jīng)過時(shí)間的錘煉和歷史的篩選，沱江船工號(hào)子形成了自己獨(dú)特的地域色彩。到了20世紀(jì)40年代，隨著時(shí)代的發(fā)展、技術(shù)的進(jìn)步，水路運(yùn)輸逐漸不再由人力拉動(dòng)，同時(shí)陸路交通高速發(fā)展。七八十年代，纖夫逐漸退出了歷史舞臺(tái)，沱江船工號(hào)子失去了賴以生存的勞動(dòng)載體，逐漸走向衰落。

二、沱江船工號(hào)子的本體特征

（一）沱江船工號(hào)子的唱詞特點(diǎn)

沱江船工號(hào)子的唱詞多用灘名、地名，同時(shí)具有即興性，比較自由，一般是看到什么唱什么。如在“上水背船號(hào)子”（上水背船號(hào)子：船放在灘上，纖夫合力將船背起來時(shí)喊的號(hào)子。）中就唱“資中開船吃吔枇吔杷吔，（嘿嘿）登贏五里吔楊柳杈吔，（嘿嘿）十八家女兒文家耍呵，（嘿嘿）石盤灘兒要進(jìn)啰峽吔，（嘿嘿）大洲壩兒能跑喂馬吔，（嘿嘿）三元井轉(zhuǎn)彎彎兒你要順倒劃吔……”。在這段唱詞中既描繪了行船途中會(huì)路經(jīng)過的地區(qū)，如資中、三元井、大洲壩等，又反映了當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)及地貌特征?？梢姵~來源于當(dāng)時(shí)環(huán)境，與生活、生產(chǎn)、勞動(dòng)緊密相聯(lián)。

除此之外，在遇到水流較急等比較緊張時(shí)，領(lǐng)唱的唱詞一般較短小簡(jiǎn)潔，伴唱的歌詞多為“嘿佐、嘿佐”的吆喝聲，如“闖關(guān)吆喝號(hào)子”（水流較急時(shí)所喊的號(hào)子）里就唱“纖繩拉伸，（嘿佐！嘿佐?。I(lǐng)子拉長(zhǎng)，（嘿佐！嘿佐?。_板蹬緊，（嘿佐！嘿佐！），展勁闖喲，（嘿佐！嘿佐?。?。在這段中，領(lǐng)唱的唱詞更為短小，而“嘿佐”在這里更為突出，為緊張的勞動(dòng)氛圍服務(wù)。

（二）沱江船工號(hào)子的旋律、演唱及節(jié)奏特點(diǎn)

1. 沱江船工號(hào)子的旋律特點(diǎn)

沱江船工號(hào)子的旋律多為五聲調(diào)式，由于受到民歌、山歌和川劇高腔的影響，音區(qū)較高，曲調(diào)比較高亢，旋律起伏較大（如譜1）。在水情兇險(xiǎn)的地區(qū)，旋律性較弱，節(jié)奏粗獷有力，具有強(qiáng)烈的英雄主義色彩。而在水流平緩的地帶，節(jié)奏感降低，旋律感加強(qiáng)，且旋律優(yōu)美，可以達(dá)到減輕船工疲勞，放松心情的作用。

2. 沱江船工號(hào)子的演唱特點(diǎn)

沱江船工號(hào)子的主要演唱形式是一領(lǐng)眾和，主要唱段由領(lǐng)唱者擔(dān)任，其他的人一般以“嘿”“佐”或者“幺啰”等具有巴蜀方言特色的襯詞伴唱，加以配合（如譜2）。在水流平緩的區(qū)域，所唱的號(hào)子一般領(lǐng)唱者唱得更長(zhǎng)，伴唱較短，旋律性突出。而在闖灘等緊張氣氛中，所唱的號(hào)子領(lǐng)唱伴唱都比較短促，比起旋律更加強(qiáng)調(diào)節(jié)奏。

3. 沱江船工號(hào)子的節(jié)奏特點(diǎn)

拉纖屬于重體力勞動(dòng)，在諸多音樂元素中，節(jié)奏尤其重要。沱江船工號(hào)子多為1/4、2/4，或者4/4拍。在不同的水域、不同的情況下沱江船工號(hào)子的節(jié)奏就會(huì)有所不同。如：在水流平緩的地區(qū)節(jié)奏比較緩慢（如譜3），而在水流急促的區(qū)域，節(jié)奏會(huì)更加急促（如譜4），一方面是更能夠統(tǒng)一步伐，另一方面也能為船工們加油打氣。

（三）沱江船工號(hào)子的分類

關(guān)于沱江船工號(hào)子的分類，主要有原生分類和學(xué)者分類兩種類型。原生分類根據(jù)船運(yùn)生產(chǎn)程序的不同，分為：當(dāng)船準(zhǔn)備開拔時(shí)唱《出襠號(hào)子》（早上出船時(shí)喊的號(hào)子，無詞，吆喝大家做準(zhǔn)備）；當(dāng)船起航開拔或上下灘時(shí)唱《交架號(hào)子》（又名《小斑鳩號(hào)子》）；當(dāng)船進(jìn)入航線時(shí)唱《大斑鳩號(hào)子》；在平水處行船唱節(jié)奏輕慢的《劃船號(hào)子》；以及在船即將下灘時(shí)唱《沱江參口號(hào)子》。

內(nèi)江師范學(xué)院羅劍教授經(jīng)過梳理研究，在《內(nèi)江“沱江船工號(hào)子”音樂的藝術(shù)魅力及地域文化特色》一文中，根據(jù)行船的不同場(chǎng)面和演唱形式，將其分為了上水行船號(hào)子、下水行船號(hào)子、離岸號(hào)子、靠岸號(hào)子以及其他號(hào)子五類，并對(duì)其做了詳細(xì)介紹。

三、沱江船工號(hào)子的傳承現(xiàn)狀

（一）調(diào)查報(bào)告

本文作者于2018年12月及2019年1月分別進(jìn)行了兩次田野調(diào)查，以內(nèi)江市為考察范圍，在校大學(xué)生為調(diào)查對(duì)象，發(fā)放了151份調(diào)查問卷，回收了151份。經(jīng)過統(tǒng)計(jì)，其中聽過的僅占總?cè)藬?shù)的6.71%，這說明大眾對(duì)它的認(rèn)知度并不高。關(guān)注沱江船工號(hào)子的人數(shù)僅有5.37%，不關(guān)注的人數(shù)卻達(dá)到了50.34%，超過了總?cè)藬?shù)的一半。大部分的人通過網(wǎng)絡(luò)媒體來獲取到沱江船工號(hào)子的相關(guān)信息，但有42.95%的人對(duì)沱江號(hào)子并不了解。通過以上數(shù)據(jù)的分析可以看到，隨著時(shí)間的推移，沱江船工號(hào)子將逐漸淡出人們的視野。

在田野調(diào)查過程中，采訪了沱江船工號(hào)子的第七代傳承人李遠(yuǎn)輝（1946年生，四川省音協(xié)會(huì)員、四川省社會(huì)音樂研究會(huì)會(huì)員、內(nèi)江市東興區(qū)音樂舞蹈協(xié)會(huì)副主席，四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目《沱江船工號(hào)子》第七代傳承人）。李遠(yuǎn)輝自四歲開始接觸到沱江船工號(hào)子，當(dāng)時(shí)沱江流域仍有許多拉纖的船夫，從小耳濡目染，工作之后一直關(guān)注沱江船工號(hào)子。1984年，李遠(yuǎn)輝開始沿江收集沱江船工號(hào)子的曲譜，歷時(shí)三年，終于尋找到了十幾名會(huì)唱沱江船工號(hào)子的老船工，錄制了十多首原生態(tài)船工號(hào)子。但由于某些原因，這些錄音帶不慎損毀，同時(shí)由于時(shí)代的變遷，老船工們相繼去世，至今沒有原生態(tài)船工號(hào)子的錄音流傳下來，這對(duì)沱江船工號(hào)子的研究造成了極大的損失。

多年來，李遠(yuǎn)輝不斷學(xué)習(xí)他收集到的沱江船工號(hào)子樂譜，在經(jīng)過創(chuàng)新整理后，2007年的春節(jié)，他將沱江船工號(hào)子搬上了內(nèi)江春晚的舞臺(tái)，讓其再一次進(jìn)入了大眾的視線。在那之后，李遠(yuǎn)輝帶著沱江船工號(hào)子在各地演出，一年平均演出十余場(chǎng)，受到群眾的歡迎，為當(dāng)下沱江船工號(hào)子的傳承與傳播做出了巨大貢獻(xiàn)。2009年，他被正式認(rèn)定為沱江船工號(hào)子的代表性傳承人。

近幾年來，內(nèi)江市將沱江船工號(hào)子引入課堂教學(xué)，邀請(qǐng)以李遠(yuǎn)輝為代表的傳承人進(jìn)入學(xué)校講座及授課，引導(dǎo)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)文化，提高學(xué)生音樂素養(yǎng)，通過這樣的方式來引起學(xué)生們學(xué)習(xí)本土音樂的興趣，為沱江船工號(hào)子的傳承與發(fā)展助力。

（二）沱江船工號(hào)子面臨的危機(jī)

1. 生存環(huán)境的變遷

沱江船工號(hào)子是依托于沱江水路運(yùn)輸而產(chǎn)生的一種藝術(shù)形式，但隨著時(shí)代的發(fā)展，航運(yùn)由人力推動(dòng)逐漸地轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)械推動(dòng)，機(jī)械動(dòng)力船逐漸代替了木船，纖夫也逐漸退出了歷史舞臺(tái)，而船工號(hào)子也隨著老一輩船夫的離世逐漸走向衰落，曾經(jīng)響徹沱江沿岸的號(hào)子所存無幾，生存環(huán)境的變遷導(dǎo)致沱江船工號(hào)子出現(xiàn)生存危機(jī)。

2. 受眾群體的減少

藝術(shù)的產(chǎn)生、傳播與發(fā)展都離不開受眾群，受眾群體是藝術(shù)得以傳播發(fā)展的媒介，一旦脫離了受眾群體，藝術(shù)就得不到傳播與發(fā)展。四川省音樂舞蹈研究所的伍明實(shí)在《川江號(hào)子現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告》中寫道：“船工是最貼近沱江船工號(hào)子的產(chǎn)生環(huán)境的群體，他們懂得船工號(hào)子的內(nèi)在靈魂，最容易與之產(chǎn)生共鳴，因此船工號(hào)子繼承與發(fā)展的主要載體就是船工，再則是年輕一代的船工，在向老船工學(xué)習(xí)技術(shù)的同時(shí)也會(huì)學(xué)到船工號(hào)子，使其一代一代得以流傳?！庇捎跁r(shí)代的變遷，船工這種職業(yè)已經(jīng)為時(shí)代所淘汰，沱江船工號(hào)子最主要的受眾群體正在逐漸消失。而年輕的受眾群體因?yàn)槊撾x了它的原始生存環(huán)境，加上網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展，流行音樂文化、外來文化等的一系列沖擊，讓他們難以感受到沱江船工號(hào)子的內(nèi)涵所在。

沱江船工號(hào)子在當(dāng)代社會(huì)由于缺乏生存環(huán)境，大眾對(duì)它的認(rèn)知不足，加之并沒有受到足夠的重視而日漸衰弱，瀕臨滅絕。

3. 保護(hù)工作的欠缺

2007年，沱江船工號(hào)子被列入四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，激發(fā)了大眾對(duì)它的學(xué)習(xí)熱情，使其在當(dāng)代得到了更多的關(guān)注，取得了一些成果，但這對(duì)它的保護(hù)來說遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。目前的保護(hù)多以書籍、舞臺(tái)表演和媒體記錄為主，措施還不夠完善，傳承人之間出現(xiàn)了青黃不接的現(xiàn)象，對(duì)沱江船工號(hào)子的保護(hù)十分不利。

四、沱江船工號(hào)子的發(fā)展建議

（一）與當(dāng)代媒體、科技相結(jié)合，建立數(shù)據(jù)庫(kù)

由于脫離了沱江船工號(hào)子的生存環(huán)境，當(dāng)代年輕人無法直觀地感受到沱江船工號(hào)子背后的文化內(nèi)涵。因此，在科技高速發(fā)展的今天，可以利用發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)媒體，創(chuàng)建沱江船工號(hào)子的媒體數(shù)據(jù)庫(kù)，搜集多種音頻、視頻及文字資料存放其中，再通過年輕群體所喜聞樂見的方式將沱江沿岸船工拉纖喊號(hào)子的情景再現(xiàn)，拉近年輕群體與沱江船工號(hào)子之間的距離。同時(shí)也可以將沱江船工號(hào)子融入電影、音樂劇等藝術(shù)形式中，增加其與年輕群體的接觸，培養(yǎng)和擴(kuò)大受眾群。

（二）發(fā)揮學(xué)校教育優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)民間傳播

民間傳播依然是重要的傳承方式，應(yīng)該采用各種方式激發(fā)傳承人教育教學(xué)的熱情。同時(shí)，由文化管理部門開辦培訓(xùn)班，吸引對(duì)沱江船工號(hào)子感興趣的人來學(xué)習(xí)，對(duì)他們進(jìn)行培養(yǎng)。

重點(diǎn)要發(fā)揮當(dāng)代學(xué)校教育的優(yōu)勢(shì)，將沱江船工號(hào)子納入教育體系中，邀請(qǐng)以李遠(yuǎn)輝為代表的傳承人到學(xué)校進(jìn)行講座教學(xué)，將沱江船工號(hào)子引入課堂，讓孩子們從小就接觸、了解和認(rèn)識(shí)沱江船工號(hào)子。

（三）加強(qiáng)理論研究

理論來源于社會(huì)實(shí)踐，其作用是解釋現(xiàn)象背后的原因或者構(gòu)造事物背后的機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)沱江船工號(hào)子的理論研究具有重要意義。第一，在關(guān)注沱江船工號(hào)子傳承發(fā)展現(xiàn)狀的同時(shí)，搜集更為詳細(xì)的文本、音頻資料，對(duì)沱江船工號(hào)子進(jìn)行更加深入的理論研究；第二，加強(qiáng)多學(xué)科交叉研究，如將人類學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科與音樂學(xué)相結(jié)合。吸引各學(xué)科學(xué)者加入研究隊(duì)伍，既揭示沱江船工號(hào)子的本體規(guī)律，又挖掘了人文內(nèi)涵。范圍的擴(kuò)大，使研究更具系統(tǒng)性，更有利于沱江船工號(hào)子的傳承與發(fā)展。

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