張強(qiáng)?楊一帆

摘要：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是凝聚民族之魂的重要載體，其功能的最大化要通過大眾傳媒來實(shí)現(xiàn)，既有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀和講好中國故事，也有利于提升民族自信心。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;大眾傳播

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育與大眾傳播有機(jī)結(jié)合，就能夠經(jīng)由大眾傳播實(shí)現(xiàn)自身的當(dāng)代轉(zhuǎn)換。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的大眾傳播轉(zhuǎn)化是提高文化軟實(shí)力的重要舉措。改革開放以來，我國經(jīng)歷了40余年的高速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和人民群眾生活水平得到了極大的提高。但是不容回避的是，我國的文化軟實(shí)力有待進(jìn)一步提高。而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中國文化軟實(shí)力的重要構(gòu)成要素。當(dāng)前，我國在“硬實(shí)力”方面有著較大較快的發(fā)展，政治、經(jīng)濟(jì)、科技等等等方面取得了舉世矚目的成就，但不得不承認(rèn)的是我們的“軟實(shí)力”，諸如文化、教育等價(jià)值形態(tài)還存在短板。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是中華文化軟實(shí)力的重要載體，要經(jīng)過大眾傳播轉(zhuǎn)化，才能夠?qū)?nèi)和對(duì)外充分展示我們的文化魅力，形成有利于我國現(xiàn)實(shí)發(fā)展的文化傳播形態(tài)。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的大眾傳播轉(zhuǎn)化是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求。習(xí)近平總書記指出，“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力?！?當(dāng)前，大眾傳播在弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面做出了非常大的貢獻(xiàn)。無論是電視、廣播、報(bào)紙、雜志，以及新媒體客戶端和公眾號(hào)等媒介，都不遺余力地推介社會(huì)主義核心價(jià)值觀。此外，在大街小巷的戶外媒介，包括公交站牌等都能夠看到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的身影，即使在比較偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，也利用各種媒體，作為宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀的陣地。所有這些傳媒的努力，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀入腦入心做出了巨大的努力，取得了非常好的效果。再優(yōu)秀的價(jià)值觀也需要宣傳，否則就會(huì)被歷史和時(shí)代淹沒。大眾傳播對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳，既是歷史和時(shí)代的需要，也是中國夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的必要價(jià)值支撐。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)美德的直接載體，是弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的重要陣地。很多地方把優(yōu)秀傳統(tǒng)美德重新改造，賦予其時(shí)代性，以喜聞樂見的形式重新問世。如某市木偶劇團(tuán)，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事拍成木偶劇，從而獲得兒童們的青睞，讓兒童從小就接受傳統(tǒng)美德的熏陶，從而恪守傳統(tǒng)美德的倫理準(zhǔn)則。也可以說，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化想要有旺盛的生命力，也必須把自己融入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值領(lǐng)域中來，從而得到弘揚(yáng)和繼承。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的大眾傳播轉(zhuǎn)化是國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的需要。任何身處現(xiàn)代的國家，無論其現(xiàn)實(shí)形態(tài)與傳統(tǒng)形態(tài)有著多么大的差異，但其總是在傳統(tǒng)之中形成的現(xiàn)代，在傳統(tǒng)之中形成的現(xiàn)代必然是某種傳統(tǒng)的結(jié)果，也就必然受到某種傳統(tǒng)的規(guī)定。這樣，傳統(tǒng)中所傳承的優(yōu)秀文化基因，也必然對(duì)當(dāng)下依然有效，必然也有效地作用于當(dāng)下。所以，在歷史傳統(tǒng)中萃取優(yōu)秀資源是重要的治國理政經(jīng)驗(yàn)，西方的經(jīng)驗(yàn)在近代具有巨大的歷史價(jià)值，但是因?yàn)橹形魑幕瘋鹘y(tǒng)的巨大差異不會(huì)直接成為我們的治國理政經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平總書記指出，“我國古代主張民惟邦本、政得其民，禮法合治、德主刑輔，為政之要莫先于得人、治國先治吏，為政以德、正己修身，居安思危、改易更化，等等，這些都能給人們以重要啟示。”2可見，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的發(fā)掘?qū)τ谥螄碚哂兄卮蟮囊饬x和價(jià)值。這種價(jià)值的發(fā)掘要靠廣大宣傳工作者和知識(shí)分子，也包括大眾傳播的工作人員。而這種價(jià)值的最大化就要依靠大眾傳播來完成，沒有大眾傳播的廣泛傳播，這種價(jià)值就會(huì)停留在較小的范圍，無法實(shí)現(xiàn)其價(jià)值在大眾層面的廣泛傳播。

我國高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方面的工作，各大媒體、商業(yè)機(jī)構(gòu)都紛紛加入到傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的陣營中來。從總量的方面來看，傳播工作已經(jīng)很充分。但仍存在著作法比較簡單，發(fā)掘得不夠深刻，轉(zhuǎn)換得不夠合于大眾的審美需求變化的問題?？傊瑥膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化的整個(gè)傳播過程來看，我們已經(jīng)做了很多工作，取得了相應(yīng)的效果，但是還需要進(jìn)一步加強(qiáng)研究，更好地做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)工作。

要在全球化的大視野下謀劃優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。當(dāng)下，全球化已經(jīng)成為勢(shì)不可擋的大趨勢(shì)，我國也融入了這一進(jìn)程。這就說明優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播語境發(fā)生了翻天覆地的變化。近代以前，西方文化沒有涌入，所謂傳統(tǒng)文化傳播的問題是不存在的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化滲透到每個(gè)社會(huì)細(xì)胞之中，傳統(tǒng)文化是天然的和自在的，因?yàn)槲覀兘裉焖務(wù)摰膫鹘y(tǒng)文化在當(dāng)時(shí)就是文化本身，無論對(duì)錯(cuò)和愿意與否，傳統(tǒng)文化的傳播都不是問題。但近代以來，我國就開啟了融入全球化的努力，但是由于種種歷史原因沒有深度地融入世界。直到改革開放以來，中國已經(jīng)在深度和廣度上全面地融入了全球化的發(fā)展大潮中。西方文化的襲來，傳統(tǒng)文化的天然和自在被打破，西方的資本主義文化對(duì)傳統(tǒng)文化形成了巨大的沖擊，其合法性受到了挑戰(zhàn)。今天，我們傳統(tǒng)文化傳播是在西方思潮已經(jīng)進(jìn)入的語境之中展開的，我們就不得不理性的面對(duì)西方文化，在同西方文化的融合和比較中發(fā)掘和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們要深刻地總結(jié)我們的歷史文化資源，并在全球化的大背景下“講好中國故事”。在當(dāng)下的大眾傳播時(shí)代，媒介構(gòu)成了基于現(xiàn)實(shí)世界而又超越于現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)媒介世界。這個(gè)媒介世界并不是現(xiàn)實(shí)世界的直接反映，而是反映在媒介中的現(xiàn)實(shí)世界。媒介不僅對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行取舍，還積極地建構(gòu)著現(xiàn)實(shí)世界。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須充分運(yùn)用大眾傳播才能夠進(jìn)入媒介世界，只有充分進(jìn)入媒介世界，才能走入大眾，變成現(xiàn)實(shí)的力量?！拔覀円獔?jiān)持不忘本來、吸收外來”3不忘本來就是不能忘掉我們的傳統(tǒng)根基，要在我們既有的文化傳統(tǒng)中尋求發(fā)展;吸收外來就是我們要充分地吸收全人類的文明成果，再也不可躺在曾經(jīng)文化輝煌的功勞鋪上閉門造車，在要在全球化的大前提下實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大眾傳播轉(zhuǎn)化。

大眾化是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育大眾傳播轉(zhuǎn)化的重要路徑。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》一文中曾經(jīng)深刻地指出：“理論一經(jīng)群眾掌握，就會(huì)變成物質(zhì)的力量，而理論只要能夠說服人，就能夠掌握群眾，而理論只要徹底就能說服人。所謂徹底，就是把握了事情的實(shí)質(zhì)。”馬克思的這句話深刻地說明了主體性能量如何向客體轉(zhuǎn)化的一般規(guī)律，這個(gè)規(guī)律也適合傳統(tǒng)文化通過大眾傳播實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)力量。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化只要能夠被群眾認(rèn)可和掌握，就能夠變成一種具有實(shí)踐的力量，這個(gè)實(shí)踐有助于中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。但這里需要一個(gè)前提，就是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得能夠說服人，怎樣說服人呢？只有理論足夠徹底，什么是足夠徹底，就是能夠占有真理。要萃取那些具有當(dāng)代性和現(xiàn)實(shí)性的傳統(tǒng)文化基因，通過面向大眾的話語轉(zhuǎn)化，尊重但不迎合大眾，以大眾的情感、利益和價(jià)值為取向，真正從大眾的視角出發(fā)，這樣優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化才能重新煥發(fā)生機(jī)。央視的《中國詩詞大會(huì)》節(jié)目就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大眾化的典范。從大眾媒介的平臺(tái)來看，央視是中國受眾面最為廣大的媒體。此外還有很多學(xué)者諸如王立群老師等等的參與，提升了節(jié)目的可信度。主持人董卿更是家喻戶曉，具有很強(qiáng)大的號(hào)召力。這樣種種因素疊加在一起，讓這樣一檔傳統(tǒng)文化類節(jié)目家喻戶曉，起到了非常好的傳播效果。

做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的大眾傳播通俗化闡釋工作非常重要。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)下來說不是現(xiàn)成存在，不是可以用簡單的拿來主義就可以實(shí)現(xiàn)的，而是需要一種轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化不僅僅涉及到形式的問題，還涉及到用當(dāng)下的價(jià)值觀來重新審視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問題。我們要取其精華、去其糟粕。所謂糟粕是指那些不符合現(xiàn)代文明的傳統(tǒng)文化，所謂精華是指對(duì)今天的生活仍然具有重要價(jià)值的傳統(tǒng)文化。而大眾傳播的充分而又巧妙的闡釋，就是最好的繼承和發(fā)揚(yáng)。央視的《百家講壇》在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通俗化闡釋方面做出了巨大的貢獻(xiàn)?！栋偌抑v壇》一開始播出的時(shí)候邀請(qǐng)到的都是國內(nèi)外知名的大學(xué)者，諸如李政道、葉嘉瑩等等。但是收視率一路下滑，節(jié)目甚至走向了死亡的邊緣。面對(duì)這樣的局面，央視沒有放棄，發(fā)現(xiàn)了評(píng)書這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式和歷史故事的完美結(jié)合。采用講評(píng)書的方式來談歷史，在此過程中，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以有效傳播。評(píng)書式的歷史有很多好處，第一能夠吸引最為廣大的受眾，其次能夠避免枯燥的學(xué)術(shù)語言。評(píng)書式的歷史闡釋，經(jīng)過主流媒體的傳播，這樣優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就找到了適合自己的大眾傳播路徑。

娛樂化是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大眾傳播轉(zhuǎn)化不可忽視的路徑。由于生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們從繁重的和長時(shí)間的體力勞動(dòng)中解放出來，這樣就有了大量的閑暇時(shí)間，對(duì)于普羅大眾來說最好的度過閑暇時(shí)間的方式就是進(jìn)行娛樂活動(dòng)。如果娛樂活動(dòng)沒有被優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化占領(lǐng)陣地，就有可能被屬于糟粕的傳統(tǒng)文化占領(lǐng)陣地，或者被西方思潮占領(lǐng)大眾的思想陣地。娛樂化是這個(gè)時(shí)代無法避免的文化現(xiàn)象，不應(yīng)該對(duì)娛樂化存有太多的偏見，總是一副嚴(yán)肅的面孔是無法贏得受眾的。問題是要小心過度的娛樂化和無底線的娛樂化。作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的娛樂化就是要找到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，迎合當(dāng)下最為廣大的受眾的接受心理的文化形態(tài)。而不能僅僅把娛樂化理解為唱歌跳舞打游戲。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的娛樂化方面，于丹是一個(gè)成功的典型，被譽(yù)為文壇“超女”。超女的名稱的由來是因?yàn)楫?dāng)年湖南衛(wèi)視的一檔節(jié)目——《超級(jí)女聲》。超級(jí)女聲一時(shí)間火遍大江南北。于丹對(duì)《論語》和《莊子》等等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的解讀既有著一定的古典文化根基，也能夠贏得最為廣大的受眾的接受心理，也因此成為了“超女”。于丹能夠把經(jīng)典和娛樂化的闡釋完美結(jié)合，產(chǎn)生了巨大的影響。而這種娛樂化是健康的娛樂化，是有底線的娛樂化，同那種不健康、無底線的娛樂化形成了鮮明的對(duì)比。其底線體現(xiàn)為把古典智慧和社會(huì)主義核心價(jià)值觀融為一體，沒有讓娛樂化的闡發(fā)偏離主流價(jià)值。其健康體現(xiàn)為，能夠?yàn)槭|蕓眾生提供一種健康的心靈慰藉，使大眾能夠以積極健康的心態(tài)面對(duì)諸多社會(huì)問題，能夠在紛紜復(fù)雜的多種思潮面前找到自己的價(jià)值坐標(biāo)。于丹式的娛樂化是成功的，可以成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大眾傳播轉(zhuǎn)化的重要借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話（2014年5月4日）

[2]習(xí)近平在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話（2014年10月13日）

[3]習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話（2016年5月17日）

作者簡介：

張強(qiáng)（1981年7月—），男，漢族，渤海大學(xué)文學(xué)院講師。研究方向媒介文化學(xué)、語文教育。楊一帆，女，漢族，1996年10月生人，渤海大學(xué)碩士研究生。

【本論文為渤海大學(xué)校級(jí)教改立項(xiàng)（BDJGBY2019051漢語言專業(yè)對(duì)標(biāo)專業(yè)認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)的差距及建設(shè)方案）階段性成果】。