摘 要：2016年，移動短視頻行業(yè)迎來爆發(fā)，各大短視頻應用為移動互聯(lián)網(wǎng)用戶提供了集視頻生產(chǎn)和分享于一體的功能，而這是繼文字、圖片之后的另一大內容創(chuàng)業(yè)點，成為了微時代全新的互聯(lián)網(wǎng)社交平臺和超級入口。云南省作為“一帶一路”的橋頭堡，在短視頻行業(yè)中的地位逐漸提升。在大型公司參與短視頻傳播的同時，具有鮮明云南民族特色的地方性短視頻如雨后春筍般出現(xiàn)在各大移動短視頻平臺上。成立于德宏傣族景頗族自治州首府芒市的短視頻自媒體品牌《龍江鍋》依托德宏地區(qū)特色的民族地方文化，在短短兩年內成為了該地短視頻行業(yè)的領軍者。本文以《龍江鍋》為例，剖析云南少數(shù)民族地區(qū)短視頻作品特征，不僅有助于學界和業(yè)界了解少數(shù)民族地區(qū)短視頻行業(yè)的發(fā)展樣態(tài)，也能為芒市乃至德宏地區(qū)的短視頻發(fā)展提供新角度。

關鍵詞：云南；短視頻；作品特征

中圖分類號：G206 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2020）07-0073-01

一、短視頻《龍江鍋》簡介

獨特的少數(shù)民族文化是云南省對外宣傳的重要名片。隨著新媒體時代的到來，文化傳播渠道日益多元，短視頻因制作成本低、傳播方式靈活、受眾范圍廣等優(yōu)勢，適應了少數(shù)民族地區(qū)的文化傳播需要，短視頻成為了少數(shù)民族地區(qū)文化傳播的重要窗口。

《龍江鍋》攝影工作室是成立于德宏傣族景頗族自治州首府芒市的自媒體企業(yè)，自2017年6月5日成立至今，已拍攝出品500余部短視頻作品，總點擊量達3300萬多人次，單次點擊量達10萬多人次，擁有25萬粉絲?！洱埥仭访嫦虮就潦鼙姡瑢ι贁?shù)民族地區(qū)人民的日常生活進行戲劇化加工，在用地方化符號打動本土觀眾的同時，也通過泛性生活化情景劇的形式受到了異地觀眾的喜愛。

二、短視頻《龍江鍋》作品特征分析

（一）民族文化符號的“軟性”呈現(xiàn)

德宏州擁有豐富的民族文化資源，使得民族文化符號的表達成為了《龍江鍋》作品的重要特點。創(chuàng)作者通過對民族文化符號呈現(xiàn)方式與“度”的把控，使得《龍江鍋》區(qū)別于其他少數(shù)民族題材短視頻作品，不僅獲得了大量本土受眾的認可，也吸引了外地受眾的眼球。

趕擺是傣族特有的活動，是集祭祀、集會、百藝、商貿于一體的廟會。對于趕擺這一民族文化符號的表達，《龍江鍋》并沒有像大部分紀錄片、短視頻一樣著重介紹趕擺這一文化奇觀帶來的各種新鮮事，而是通過父親對3個孩子分別趕擺要錢產(chǎn)生不同反應的情景小故事，使受眾在娛樂解壓的同時，也加深了對這種傣族活動了解。在《巖刀砍、仔蓋到德昂寨子收豬》中，兩位主人公去德昂族村寨收購德昂族出名的小耳朵豬，拍攝地點選在了具有百年歷史的德昂族特色建筑中，通過熱情好客的德昂族村民拿出本民族特產(chǎn)招待二人這一情節(jié)設置，將德昂族的出名特產(chǎn)德昂酸茶、毛煙以及小耳朵豬介紹給受眾，受眾在跟隨搞笑劇情發(fā)展的同時，也潛移默化地接收著這些民族文化符號。

《龍江鍋》中的演出人員大多為少數(shù)民族：演員老王是漢族，散胖、仔蓋、孟仔是傣族，巖刀砍、麻臘和花花則來自景頗族。演員的多民族構成使龍江鍋在創(chuàng)作過程中更注重各民族文化符號的多元呈現(xiàn)?！洱埥仭费輪T在演出過程中也沒有刻意穿著特色鮮明的民族服裝來表現(xiàn)民族身份，而是像大多數(shù)現(xiàn)實生活中的少數(shù)民族青年男女一樣穿著現(xiàn)代服飾，在更貼近當代少數(shù)民族人民生活的同時，也不會使當?shù)貪h族受眾產(chǎn)生漸離感。

《龍江鍋》短視頻作品對民族文化符號的“軟”插入，一方面不會使生活在德宏地區(qū)、頻繁接受生活中各種民族文化傳播的本土受眾產(chǎn)生審美疲勞；另一方面，對德宏地區(qū)獨特民族文化缺乏了解的外部受眾也可以在通過搞笑短視頻解壓的過程中，增進對德宏民族文化的認識。

（二）地域文化符號的“親切”表達

地域文化是指在一定空間范圍內特定人群的行為模式和思維模式，而不同地域內特定人群的行為模式和思維模式的不同，便導致了地域文化的差異性。[1]不同于云南省著名短視頻品牌《陳翔六點半》面向全國受眾進行傳播，《龍江鍋》作為地方性短視頻品牌，主要面向的是生活在德宏地區(qū)的本土受眾。《陳翔六點半》短視頻作品大多消除了地方標簽，用獨特的搞笑創(chuàng)意來吸引受眾，而《龍江鍋》則在短視頻設計上突出地域文化的表達。

斯科佩克認為，一個文化存在的最明顯的標志是“獨特的或具有特異性的言語形式”的使用。[2]德宏地區(qū)生活著5個少數(shù)民族，這5個少數(shù)民族有各自的民族語言。《龍江鍋》的演員在參與拍攝時全部使用德宏方言進行交流，不僅各民族受眾都聽得懂，也使沒有經(jīng)過專業(yè)表演教學的演出成員在對白交流中，用生活中使用的方言表達到位、自然不出戲。演員的名字也具有當?shù)貪夂竦牡胤教厣?，增強了本土受眾的親切感。

與《陳翔六點半》拍攝選地剝離地方性來削弱受眾疏離感相比，《龍江鍋》在拍攝地點選擇上則充分利用地方“標簽”，使受眾感到親切。不論是對大金塔、樹包塔等德宏標志地點的選擇，來突出德宏本土地域文化的獨特性，《龍江鍋》還將給予贊助的飯店、電影院等商家場地作為拍攝地點，這樣的營銷方式不易使受眾產(chǎn)生抵觸心理，看到就在“家門口”的商家出現(xiàn)在短視頻中，更容易產(chǎn)生地理位置上的親切感。

（三）貼近生活的日?；幚?/p>

在演員角色塑造方面，雖然《龍江鍋》每一部短視頻作品中演員角色關系不盡相同，但是角色的名字與角色的人物性格大多是固定的：巖刀砍多為誠懇、向上但怕老婆的形象，散胖多是散漫、不上進的無業(yè)游民，身材矮小的蓋仔則多是聰明機靈的年輕人。日常化的角色出現(xiàn)在短視頻作品中，這樣的符號化形象塑造使受眾更容易熟悉角色、認可角色，就像是生活中身邊的朋友一樣，對《龍江鍋》的角色產(chǎn)生情感共鳴，提高身份認可度。

《陳翔六點半》在劇情設計上穿插間諜、槍戰(zhàn)、科幻等大量虛構元素和無厘頭搞笑方式吸引粉絲觀看，而《龍江鍋》則注重演繹發(fā)生在身邊的故事。《龍江鍋》通過對家人、朋友、工作伙伴等之間的日?，嵤逻M行戲劇沖突加工，在起到搞笑傳播效果的同時，更容易引起受眾的情感認同，從而產(chǎn)生心理共鳴。《龍江鍋》保持每天上傳一部短視頻作品的更新速度，充分培養(yǎng)受眾傳播習慣，增進與受眾日常生活之間的聯(lián)系。對社會當前產(chǎn)生的熱議話題，《龍江鍋》及時制作情節(jié)相貼近的短視頻作品，借“熱度”吸引受眾。如在天貓“雙十一”購物節(jié)前一天，拍攝關于網(wǎng)購題材的短視頻作品，使受眾感受到短視頻作品與自身生活的貼和度，拉近傳受雙方的心理傳播距離。

《龍江鍋》的短視頻作品經(jīng)常將拍攝地點選在村寨中，講述發(fā)生在寨子中的趣事，因此受到了大量農(nóng)村受眾的關注。根據(jù)2010年數(shù)據(jù)顯示，芒市城鎮(zhèn)、農(nóng)村居民住戶102798戶，總人口390766人。其中城鎮(zhèn)人口 147510人，農(nóng)村人口243256人。芒市擁有眾多農(nóng)村人口，選取發(fā)生在寨子里的故事或者從寨子里出來打工的年輕人發(fā)生的故事，反映當代少數(shù)民族地區(qū)的村寨生活，更能使農(nóng)村受眾感同身受。

《龍江鍋》通過對拍攝題材、演員的選擇以及選地日常氛圍的營造，使得其作品更加貼合受眾生活。對生活泛性矛盾的搞笑喜劇處理，使本土受眾和外部受眾都能在《龍江鍋》短視頻作品中找到自身的映射，增強對《龍江鍋》的認同感。

三、結語

隨著微時代的到來，會有越來越多的短視頻作品出現(xiàn)在各大段視頻平臺上，民族地區(qū)因其豐富的民族文化資源，發(fā)展?jié)摿Σ蝗菪∮U。通過分析短視頻自媒體《龍江鍋》的發(fā)展狀況，對其他少數(shù)民族地區(qū)短視頻自媒體的發(fā)展具有啟示作用。《龍江鍋》短視頻作品因其民族文化符號和地方文化符號的日?；尸F(xiàn)方式，不僅得到了本土受眾的認同，也對外部受眾產(chǎn)生了吸引力。

參考文獻：

[1] 張鳳琦.“地域文化”概念及其研究路徑探析[J].浙江社會科學，2008（4）：65-66.

[2] 丹尼斯·姆貝.組織中的傳播與權力：話語、意識形態(tài)與統(tǒng)治[M].陳德民，譯.北京：中國社會科學出版社，2000：187.

作者簡介：李劉陽（1995—），男，山西侯馬人，碩士研究生，從事影視文化研究。