【摘要】 《一個女人一生中的二十四小時》是奧地利作家茨威格晚年時期的作品，講述了一位老婦人對自身“非理性激情時刻”的回憶。本文從女性主義的視角解讀文本中兩位女性角色的行為與選擇，分析在當時的社會處境下女性不自覺扮演的角色，淺談在與“被建構”的女性形象的激烈碰撞中覺醒的女性意識。

【關鍵詞】 女性主義;“第二性”;女性意識

【中圖分類號】I521? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）10-0025-02

《一個女人一生中的二十四小時》是茨威格頗負盛名的代表作品之一，故事發(fā)生于20世紀初，以上流社會的主婦莫里哀特太太因“愛”出走拋家棄子的事件為開端，引出了老婦人C太太人生中曾經歷過的“絕無僅有”的二十四小時。因茨威格以描寫女性心理而見長，本文從女性主義視角審視他筆下的兩位主要女性人物，以波伏娃的“女人形成論”與性別的“文化定型論”來解讀莫里哀特夫人與C太太人生中“非理性激情”的時刻，探討在當時的社會境況中女性為何不得已而成為“被表述者”“依附者”“受縛者”與“自欺者”，淺析女性萌生自主意識的艱難時刻。

一、莫里哀特太太：被表述者

莫里哀特太太本是位循規(guī)蹈矩的賢妻良母，卻對只結識幾小時的法國男子一見鐘情，便義無反顧地為了他拋家棄子私奔離去，莫里哀特太太逃離了家庭，也脫離了小說的敘事框架。這之后的故事與她無關，她的名字卻被屢屢提及，這種“被表述”的存在方式暗合波伏娃在《第二性》中指出的女性存在狀態(tài)，即“女性的存在總是呈現(xiàn)為被塑造的、非自由的。”

圍繞“私奔丑聞”，眾人與“我”爆發(fā)了一場劍拔弩張的爭論。眾人對莫里哀特太太肆意指責，先是揣度她與法國男子早有私情，再是兩位先生表白“自己的太太絕不可能做出這樣膚淺放任的事來”，最后是德國太太發(fā)表高論：世上有兩種女人，一種是正經的女人，另一種是天生的“婊子”。在這場批判中可觀察到一個奇怪的現(xiàn)象，即眾人的矛頭對準莫里哀特太太，卻對“私奔”的另一位主人公只字不提，仿佛法國男子沒有過錯。在父權制所掌控的話語世界中，男性的出軌較之于女性的私情往往受到較少的社會譴責，甚至衍生出諸如“男人天生多情”的辯護言論，頗有褒義的“花花公子”一詞便屬于此列，但縱觀各國語言，很難找出一個以積極意義來形容一個風流多情的女人的詞語，常見的多是口誅筆伐和“蕩婦”的污名。在這場爭辯中眾人的言論，無論是對莫里哀特太太人品的貶低，或是對私奔另一方的視若無睹，都顯示出一種不對稱、不平等的性別關系，莫里哀特太太淪為眾人談資的存在方式和她被言語隨意搓扁揉圓的塑造，都表露了她扮演著“被表述者”的角色。

二、C太太的人物形象

（一）掙扎者

在眾人與“我”的爭執(zhí)進入白熱化時，老婦人C太太及時入場調解，她因舉止高雅，和藹可親而受到所有人的愛戴和尊重。在她與“我”的交談中，“我”敏銳地感受到老婦人對莫太太的嚴厲指責好似是為了抒發(fā)某些隱秘的快感，她對“我”為莫太太辯護之心的反復查驗仿佛是在渴望著有人能夠對這個“出于激情犯罪”的女人產生一絲認同。

C太太看似矛盾的言行源自身為一個同樣犯過“激情之罪”的女人的掙扎內心。她的意識好似分成兩個群落，其一忠實地以男性的價值標準來塑造自己，認為自己是可鄙的，該與莫太太一樣被捆綁在道德與貞潔的恥辱柱上;另一部分卻順應著自己的感情，深知人類“一生中非理性的激情時刻”的無法避免。

《一個女人一生中的二十四小時》的故事發(fā)生在1904年，正處于西方女權運動第一次浪潮時期，西方女性向長久不能與男性一樣擁有平等的選舉權、教育權、工作權等一系列權利的社會境遇發(fā)起抗爭，女性的主體意識也隨著運動浪潮的蔓延而開始覺醒，在此之前社會的主要角色均由男性扮演，無論在社會地位或是性別關系中，男性皆為主體，女性是處于從屬地位的他者。年邁的C太太即使希冀著認可與同理的關懷，卻也不得不將其隱藏在傳統(tǒng)的典雅女性形象的外表之下，她被糾纏在接納過去的自己與無法擺脫的社會規(guī)訓中，宛如海中溺水的人抱緊浮木撲騰掙扎。

（二）依附者

C太太一生中絕無僅有的二十小時發(fā)生在她四十二歲那年，她的丈夫因病去世，孩子也已成家立業(yè)，她覺得自己毫無用處，甚至想要“速死以了殘生”。在丈夫生前，C太太的生活意義依托于丈夫與孩子，她的前半生一直作為妻子和母親的角色在生活，因此當兩者離她而去后她就喪失了自己生活的意義。直至現(xiàn)在，女性與家庭的聯(lián)結仍更為緊密，女性工作者求職時也時常被詢問如何平衡工作與家庭的關系，全職主婦的數(shù)量目前仍比“家庭煮夫”多得多。波伏娃認為，女性不獨立的經濟狀況是女人變成“第二性”的第一原因，由此衍生出的“出嫁意識”則將女性與家庭、丈夫、孩子牢牢地捆綁在一起，缺失收入來源使她們只得依附于丈夫，舍棄“天然的自己”，將自己的意識中心指向婚姻，按照丈夫及其家族的要求建構自己。所以當C太太的丈夫去世時，她作為妻子首先感覺到的不是自由，而是生活重心的消失，因為她從未離開夫、子生活，所以不懂如何為自己而活。后來她如癡如狂地愛上年輕的賭徒，其實又是將自己的意識轉移到了賭徒身上，在婦女沒有就業(yè)機會的當時社會，C太太不曾覺醒自身的“女性意志”，她只得如莬絲花一般攀緣在丈夫兒子的身上，依附于他們而活。

（三）受縛者

丈夫離世帶給C太太的不僅僅是悲痛，還有深深的孤獨。她體會不到兒孫繞膝的溫馨，缺少婚姻帶來的安定，更感受不到愛情給予的甜蜜，她無疑渴望著被愛。可直至今天，再嫁的女性仍面臨著更為嚴苛的是否不忠的道德拷問，可想而知在一百多年前，一個喪夫的女子更難將自己的心情訴說于口。C太太承受著來自他人口舌和自身心理壓力的雙重重負，只得將自己的感情藏得越來越深，可無限被壓抑的情緒蠶食著她的理智，終于在一個陌生的城市，她走進了與理智南轅北轍的賭場，邂逅了她人生中二十四小時的“非理性激情時刻”。

C太太向“我”講述她是如何在賭場被一雙蘊含激情的手攫去視線，又是如何被手的主人光彩照人富含生機的臉牽動心弦，多年后她回憶起當年的場景仍飽含傾慕與感動，卻對“我”極力否認她想與這個年輕人發(fā)展什么關系。丈夫在世時，C太太使自己極力嵌合“賢妻良母”的模子，丈夫逝世后，她又必須遵守喪夫女人行事的“規(guī)矩”，于是即便在對莫太太懷有同理之心的“我”面前也遮遮掩掩真心。她就好像被密不透風的繭殼包裹，束縛她的不只有男方家族對她的勸戒規(guī)訓，還有即使出身上流社會也在思想中根深蒂固的父權制下女性作為“第二性”的傳統(tǒng)觀念。在神話傳說中，夏娃誕生于亞當“多余的骨頭”，英雄史詩的主角總是男性，亞里士多德認為“女人天生是不完善的”，在全社會對“人類歷史是男性創(chuàng)造的”的無意識認同中，女性的存在與自主意識被淡化了。C太太在來自“第一性”、社會、自我的三重束縛下不得不將自己塞進并不合身的角色模具。

（四）自欺者

C太太出于憐憫之心阻止了年輕賭徒的自殺意圖，她將他帶到了旅館安頓，絕望而瘋狂的賭徒與她發(fā)生了關系。C太太形容第二天清晨是“極端可怕的一刻”，她覺得惡心、羞愧、只求一死。一位名門出身的女性，中年喪偶，卻與只相識幾個小時的陌生人發(fā)生了“一夜情”，與清醒一同襲上心頭的貶損感和道德拷問幾乎摧毀了她。在已經過多次女權運動浪潮洗禮的今天，“一夜情”仍是頗有爭議的話題，可想而知當時C太太心中掀起了何等的驚濤駭浪。當女人與“一夜情”聯(lián)系起來，往往會被道德衛(wèi)士扣上“濫情”“蕩婦”“不知檢點”的帽子，這些詞語較少指向相反的性別且對女性群體的殺傷力格外強大，因為背離“貞潔”與“干凈”等對女性傳統(tǒng)品德的“贊頌”往往會使女性受困于厭棄自我的囚籠。實際上，所謂的“美好品質”也只是父權制為女性設定好的女性氣質，就如波伏娃所說：“女性無法擺脫男性和社會所強加的實質”，因而無法“以自我為載體去展示最真實的本真存在”。

混亂雨夜的“一夜情”使受過良好教育的C太太無法承受，于是她選擇以自欺欺人的方式遮蓋自己的記憶。當驚恐交加的C太太在清晨的光線中看清了年輕賭徒“天使般純潔歡快”的臉龐時，她頓時覺得恐懼與羞愧都離自己而去了，她通過昨夜的“獻身”，拯救了一個純潔的生命?！矮I身”一詞仿佛為夜晚發(fā)生的一切灑上了一層圣潔的金光，C太太仿佛化身為勿入歧途的少年指點迷津的圣母，冠冕堂皇的說辭實質為一種自我欺騙，C太太不愿接受自己從“名門淑女”淪為“不正經的女人”的轉變，借此粉飾雨夜一切她不愿回首的記憶，也幫助自己逃離他人的道德指摘和煎熬內心。

三、結論

故事的最后年輕賭徒吞槍自殺，C太太經歷了救贖、愛欲、絕望的糾纏后隨著年齡蛻變成“我”所見的老婦人，終于學會了為自己而活。

一百多年前的社會狀況使得女性不得不輪番扮演“被表述者”“依附者”“受縛者”與“自欺者”的角色，她們身負來自社會規(guī)訓的層層枷鎖，卻難能可貴的在掙扎與抗爭中誕生了女性自我意識的萌芽。

《一個女人一生中的二十四小時》的故事雖是圍繞著激情與理智的碰撞，卻散發(fā)著第一次女權運動浪潮帶來的光暈，因為它以超前的姿態(tài)，舍棄了道德制高點上的批判，肯定了女性情欲的合情合理，正如“我”鮮明的態(tài)度：這絕不下流，也絕不可鄙。在女性社會地位獲得極大提升、性別議題的熱度居高不下的今天，故事中蘊含的理解與尊重仍散發(fā)著溫情與發(fā)人深省的光芒。

參考文獻：

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[3]張京媛.當代女性主義文學批評[M].北京：北京大學出版社，1992.

作者簡介：

高源杉，女，漢族，遼寧大連人，大連外國語大學德語語言文學專業(yè)碩士在讀，研究方向：文學翻譯。