邢志昊

【摘要】 寫(xiě)作在18世紀(jì)的笛福與曹雪芹在各自的作品中留下了對(duì)東方與西方“他者”（the Other）想象的成分，其中，器物是一大重要的書(shū)寫(xiě)媒介。笛福的中國(guó)書(shū)寫(xiě)一經(jīng)問(wèn)世，即背叛當(dāng)時(shí)主流的社會(huì)集體想象物;曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中對(duì)西方的想象性書(shū)寫(xiě)，不僅在古典小說(shuō)書(shū)寫(xiě)路徑上有所轉(zhuǎn)向，某種意義上也是一次對(duì)西方的主動(dòng)認(rèn)知。本文在其書(shū)寫(xiě)差異及其轉(zhuǎn)向中“求同存異”，為中西文化的當(dāng)代對(duì)話(huà)注入新的動(dòng)力環(huán)節(jié)。

【關(guān)鍵詞】 器物;異國(guó);差異;轉(zhuǎn)向

【中圖分類(lèi)號(hào)】K877 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）16-0047-03

一、引言

國(guó)內(nèi)外關(guān)于笛福的東方學(xué)研究已逾百年，幾代學(xué)人對(duì)笛福筆下的中國(guó)形象、中國(guó)觀以及發(fā)生機(jī)制，所述備矣。近年來(lái)，器物文化的研究成為笛福作品研究中的新銳。相應(yīng)地，《紅樓夢(mèng)》中異國(guó)器物的書(shū)寫(xiě)啟發(fā)著當(dāng)代學(xué)人對(duì)于中西文化互動(dòng)情況的沉思。然而縱觀當(dāng)下的器物文化研究概況，從具體的器物文化背景下得出匯通性的研究成果，尚且不足。

本文擬從器物該視角切入，通過(guò)闡釋笛福和曹雪芹作品中的器物書(shū)寫(xiě)，分析各自筆下的異國(guó)形象及其情感態(tài)度的差異和轉(zhuǎn)向問(wèn)題，并在平行研究中“求同存異”。

二、媒介論：器物

（一）中國(guó)器物的代表——瓷器（china）

作為東西絲綢之路的常銷(xiāo)品之一，瓷器在歐洲市場(chǎng)上占據(jù)著極其穩(wěn)固的地位。據(jù)陶瓷史專(zhuān)家大衛(wèi)·霍華德的統(tǒng)計(jì)，整個(gè)歐洲的定制瓷有“5000多種”，但其中“有3000多種是銷(xiāo)往英國(guó)市場(chǎng)的”，[1]因此，在17、18世紀(jì)的英國(guó)，中國(guó)瓷器上刻有的精美圖飾也就自然而然地滲透到了這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作中了。乃如在18世紀(jì)英國(guó)女詩(shī)人喬安娜·貝利（Joanna Baillie）的詠陶詩(shī)《致茶壺》（Lines to a Tea Cup）（1790）中 ，就有這樣的描述：

茶壺嘴直巧玲瓏，壺身美麗煥雅姿。

拱形圓柄鑲金飾，穹圓蓓蕾飾蓋子。

完好無(wú)缺站此地，韻文謳歌好主題。

從占時(shí)起流至今，此物美麗又得體。[2]

作為物質(zhì)文化的重要載體，瓷器是西方想象和認(rèn)識(shí)中國(guó)的重要知識(shí)來(lái)源[3]。這一時(shí)期，對(duì)瓷器的文學(xué)性書(shū)寫(xiě)比比皆是。在17、18世紀(jì)的社會(huì)語(yǔ)境下，瓷器一物不僅作為經(jīng)過(guò)自由市場(chǎng)流通到英國(guó)的日用商品而存在，更是全社會(huì)“崇華”比較直觀的憑借物，在此基礎(chǔ)上逐步形成對(duì)華的“想象性構(gòu)建”。一方面，瓷器的出現(xiàn)極大地改變了英國(guó)家庭的日常生活與審美情趣，“中國(guó)品位登堂入室，成為人們頂禮膜拜的對(duì)象，而以孔夫子塑像為代表的中國(guó)瓷器……或者說(shuō)在美學(xué)領(lǐng)域?qū)τ?guó)家庭實(shí)現(xiàn)了殖民……彰顯著中國(guó)物質(zhì)文化的影響力?！盵4]笛福在他的《魯賓遜漂流記》及其續(xù)篇中提及了中國(guó)的瓷器和瓷器制造。

在《魯賓遜漂流記》中，魯賓遜“極為艱難地找到了黏土，把它挖出來(lái)，調(diào)和它，然后帶回家塑形”[5]，最終制成了簡(jiǎn)易的陶罐，以供基本生活的需要。較之“長(zhǎng)城”“故宮”等其他書(shū)寫(xiě)到的中國(guó)器物，瓷器似乎更加適合笛福作為對(duì)華“想象性構(gòu)建”的原材料。笛福的一生基本在本土度過(guò)，笛福的中國(guó)知識(shí)，與同時(shí)代很多人一樣，一部分間接地來(lái)源于西方傳教士、商人和水手的傳聞，或來(lái)自《馬可波羅游記》這樣的游記作品，從中了解到中國(guó)的剖面;另一部分則相對(duì)直觀：來(lái)自器物，尤其是“從中國(guó)進(jìn)口的瓷器等商品上的中國(guó)圖案與紋飾”。

雖然在《魯賓遜漂流續(xù)記》中，魯濱孫到達(dá)了中國(guó)，并見(jiàn)證了長(zhǎng)城為代表的中國(guó)防御工程，甚至借魯賓遜的視角觀察了這一切，但這卻終究不是作者親眼所見(jiàn)，只能夠是從傳聞中獲取的知識(shí)。因此，瓷器成為笛福中國(guó)書(shū)寫(xiě)中較為典型的器物媒介。

（二）《紅樓夢(mèng)》中的西方器物

曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中提及大量的異國(guó)器物。

第一，作為家居日常用品，以洋緞洋縐做成的家常服飾、西洋的食品與藥品和一些西洋工藝品為主。家常服飾如翡翠灑金洋縐裙（第三回），鳧面裘與雀金裘（五十二回）等;西洋食品則有雪花洋糖（第四十五回）和西洋葡萄酒（第六十回）等;西洋的藥品則有寶玉挨打后王夫人給的木樨清露和玫瑰清露（第三十四回）、晴雯所用的“汪恰”洋煙（第五十二回）等;西洋的工藝品則有寶玉發(fā)瘋時(shí)緊緊抱著的西洋自行船（第五十七回），以及鳳姐送給寶玉的波斯玩器（第六十二回）等。

第二，社交場(chǎng)上的禮品，典型如第二十八回寶玉贈(zèng)給蔣玉菡的茜香國(guó)紅汗巾。原文如下：

說(shuō)畢，撩衣將系小衣兒一條大紅汗巾子解了下來(lái)，遞與寶玉道：“這汗巾子是茜香國(guó)女王所貢之物，夏天系著，肌膚生香，不生汗?jié)n。昨日北靜王給我的，今日才上身……”[6]

第四十六回還寫(xiě)到黛玉約會(huì)寶玉時(shí)候給寶玉點(diǎn)的“玻璃繡球燈”，便于在雨夜行走。像此類(lèi)異國(guó)物件成為社交時(shí)用于互贈(zèng)的禮品，固然是劉姥姥一類(lèi)貧苦到上賈府打秋風(fēng)的老百姓所難以想象的，“劉姥姥只聽(tīng)見(jiàn)咯當(dāng)咯當(dāng)?shù)捻懧暋瓌⒗牙研闹邢胫@是什么愛(ài)物兒？有啥用處呢？’正發(fā)呆時(shí)，陡聽(tīng)得‘當(dāng)’的一聲，又若金鐘銅磐一般，倒嚇得不住的展眼兒?！保ǖ诹兀?，但對(duì)于寶玉、黛玉等上層貴族，以及經(jīng)營(yíng)著海內(nèi)外貿(mào)易產(chǎn)業(yè)的大家族而言，已經(jīng)是再普通不過(guò)了。薛寶琴八歲隨她父親去“西海沿子”買(mǎi)洋貨（第五十二回），通過(guò)寶琴之口夸獎(jiǎng)?wù)嬲鎳?guó)女子如西洋畫(huà)上的美人，馮紫英在第九十二回會(huì)晤賈政的時(shí)候從廣西同知那里帶了“四種洋貨，可以做得貢的”，可見(jiàn)已有專(zhuān)門(mén)和外國(guó)商人交往、做生意的機(jī)構(gòu)與個(gè)人[7]。這些都曲折地反映了當(dāng)時(shí)，異國(guó)的器物通過(guò)國(guó)內(nèi)外的市場(chǎng)流通機(jī)制已經(jīng)成為貴族日常社交生活的一部分了。

第三，值得注意的是，在地域上，這些器物的來(lái)源包括了東南亞、中東、歐洲之廣。如來(lái)自爪哇國(guó)、滿(mǎn)刺加國(guó)和天方國(guó)的進(jìn)貢藥膏，在《紅樓夢(mèng)》中體現(xiàn)為寶玉挨打后王夫人拿出的玫瑰清露和木樨清露（第三十四回）;如晴雯帶病為寶玉補(bǔ)綴的雀金裘，來(lái)自俄羅斯國(guó)（第五十二回）;鳳姐送給寶玉的生日禮物中的一件玩器，即是波斯國(guó)所產(chǎn)的（第六十二回）;如來(lái)自歐洲法蘭西的玻璃，而寶玉給芳官取名為“溫都里納”，漢名就是玻璃（第六十三回）。

由此，地域上的差異將《紅樓夢(mèng)》中的“西方世界”自然而然劃分成：歐洲地區(qū)和亞洲的東南亞、中東地區(qū)，代表了18世紀(jì)中國(guó)對(duì)于“西方世界”的認(rèn)知?？傮w的“西方世界”在觀念上可理解為“廣大的外國(guó)之境”。

不難看出，18世紀(jì)的中國(guó)與異域各國(guó)的商品交換活動(dòng)相當(dāng)?shù)念l繁，再結(jié)合笛福所在的社會(huì)市場(chǎng)環(huán)境來(lái)看，中國(guó)與西方之間在器物層面的交流的確存在著廣闊的匯通之處。

三、異國(guó)的個(gè)性化書(shū)寫(xiě)

笛福與曹雪芹對(duì)異國(guó)器物的書(shū)寫(xiě)，共同書(shū)寫(xiě)了18世紀(jì)異質(zhì)文化互動(dòng)過(guò)程中的沖突對(duì)抗和自身文化認(rèn)同等方面的問(wèn)題。就這些問(wèn)題的關(guān)注和書(shū)寫(xiě)，他們體現(xiàn)出各自的主體差異性，從中反映出一定的動(dòng)力機(jī)制及其發(fā)生轉(zhuǎn)向的事實(shí)。

（一）他者書(shū)寫(xiě)中的“異軍”

在長(zhǎng)期“中國(guó)熱”的潮流下，幾乎所有與笛福同時(shí)代的西方人對(duì)中國(guó)毫不吝惜褒美之詞，代表當(dāng)時(shí)“崇華”一派的文人坦普爾認(rèn)為，中國(guó)是最為完美的國(guó)度……中國(guó)在他們心中甚至與“理想國(guó)”相當(dāng)?！按善鳌痹诋?dāng)時(shí)英國(guó)主流社會(huì)眼中是“極其精美的器物，是完美的中國(guó)文化的產(chǎn)物……瓷器上的花紋即是最好的裝飾”。但是，笛福卻是站在了主流呼聲的對(duì)立面，成為18世紀(jì)口誅筆伐中國(guó)的先驅(qū)。在笛福筆下：中國(guó)是一個(gè)丑陋的民族，瓷器之美不過(guò)是表面文章罷了，“外強(qiáng)中干”。他這一“瓷器化中國(guó)”的書(shū)寫(xiě)主要體現(xiàn)在《魯賓遜漂流記續(xù)編》中：“‘瓷器屋’中生活的中國(guó)人不過(guò)是一群戴著虛偽面具的存在，他們貌似彬彬有禮，實(shí)質(zhì)不過(guò)是野蠻人般的存在。他們建筑著華而不實(shí)的瓷器屋，并自以為榮耀，內(nèi)部其實(shí)粗陋不堪?！盵8]

曹雪芹在明清古典小說(shuō)的基礎(chǔ)上對(duì)異國(guó)的書(shū)寫(xiě)有了更為主動(dòng)深入的認(rèn)知與實(shí)踐。不止單單引進(jìn)了為數(shù)更多、品類(lèi)更繁的異國(guó)器物，像李漁在《十二樓·夏宜樓》描述望遠(yuǎn)鏡那樣進(jìn)行科普性寫(xiě)作 ，而且在藝術(shù)創(chuàng)作層面上也取得了一定的進(jìn)步。如第六回中通過(guò)劉姥姥對(duì)自鳴鐘的驚奇反應(yīng)，實(shí)際上描繪了異國(guó)器物在18世紀(jì)的本國(guó)引發(fā)的文化休克（culture shock）。類(lèi)似的有趣互動(dòng)現(xiàn)象還發(fā)生在第二十六回薛蟠對(duì)暹羅國(guó)貢品奇異外形的描述，以及第四十一回劉姥姥對(duì)西洋機(jī)栝原理的誤用等等。因此，《紅樓夢(mèng)》一定意義上傳達(dá)了18世紀(jì)的中國(guó)人通過(guò)器物對(duì)西方世界的認(rèn)知與想象的困境——流于圖解異國(guó)形象。

盡管如此，曹雪芹之所以將西方器物涵蓋生活的多方面，更多是寄托讀西方器物所承載的文化態(tài)度——“友善”。在寫(xiě)西洋藥“依弗哪”藥效比中藥好（第六十二回），以及幾次寫(xiě)賈母樂(lè)于接受佩戴眼鏡可以看出這種開(kāi)放的文化態(tài)度。此外，還有一些“中西合璧”的器物頗具玩味。如設(shè)計(jì)在中式房屋內(nèi)部的西洋機(jī)栝（第四十二回），鏤有“山水人物樓臺(tái)花鳥(niǎo)”的硝子石（第九十二回），從中不難發(fā)現(xiàn)，曹雪芹有意在書(shū)寫(xiě)一種具有包容性共通性的文化觀念。

（二）動(dòng)機(jī)與轉(zhuǎn)向

曹雪芹和笛福書(shū)寫(xiě)動(dòng)機(jī)是大體相似的，但實(shí)際書(shū)寫(xiě)轉(zhuǎn)向所指有其主體性差異。

文本內(nèi)，利用異國(guó)器物拓展寫(xiě)作空間。曹雪芹《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作通過(guò)介紹異國(guó)器物體現(xiàn)了極為開(kāi)闊的地理視域。

相比之下，小說(shuō)所寫(xiě)的人物主要的活動(dòng)范圍和敘事空間多限于都城之內(nèi)。再者，小說(shuō)中涉及了“西洋”及“西方”兩個(gè)高頻的地理概念，充分表現(xiàn)了小說(shuō)現(xiàn)實(shí)的地理意義。

另外，“西方”一詞較“西洋”而言更指涉“一個(gè)彼岸世界的象征”，而小說(shuō)通過(guò)異國(guó)器物書(shū)寫(xiě)，是基于較為抽象的“西方世界”而非僅僅是“西洋”諸國(guó)的想象。笛福則更側(cè)重通過(guò)器物的書(shū)寫(xiě)，展開(kāi)虛構(gòu)文學(xué)思考和介入當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題，如他在《羅克珊娜》中借助文學(xué)想象探討女性問(wèn)題，這在18世紀(jì)“瓷器女性化和女性瓷器化”的時(shí)代語(yǔ)境下，不可不謂是一種人文情懷與批判精神的彰顯 。但更多見(jiàn)于笛福小說(shuō)的所謂“批判精神”，要么是直接外化將中國(guó)從China丑化成china作為文化否定，或者在《拼裝機(jī)》中暗諷地將中國(guó)文明歸結(jié)于虛構(gòu)出的月球文明，以此來(lái)警示當(dāng)時(shí)的英國(guó)政府。

文本外，從體認(rèn)自身文化的訴求出發(fā)。當(dāng)時(shí)瓷器的輸入損害英國(guó)海外市場(chǎng)的進(jìn)一步擴(kuò)張，“As for products such as tea and porcelain， Defoe thought they were needless， and that trading for them with China drained Europe of silver”[9]，瓷器等東方商品帶來(lái)了貿(mào)易上的極大危害。

因此，作為愛(ài)國(guó)主義者和自由貿(mào)易提倡者的笛福，之所以“貶華”在于“抑華”，即有意地唱衰中國(guó)，以便于高揚(yáng)本民族國(guó)家在世界市場(chǎng)上的優(yōu)越性;其次，作為清教徒的笛福間接了解到中國(guó)是一個(gè)沒(méi)有宗教信仰的國(guó)度，天生對(duì)中國(guó)好感全無(wú)，在小說(shuō)中對(duì)中國(guó)進(jìn)行全盤(pán)打擊。瓷器作為重要的貿(mào)易品、物質(zhì)文化載體以及中國(guó)的象征物，自然也不在例外。

雖然如此，“英國(guó)對(duì)中國(guó)的知識(shí)史的進(jìn)展，是根本上使英國(guó)的中國(guó)形象與觀念發(fā)生反轉(zhuǎn)的動(dòng)力” ，笛福對(duì)瓷器等器物的書(shū)寫(xiě)還是補(bǔ)足了以往國(guó)人對(duì)中國(guó)想象的缺乏。

對(duì)《紅樓夢(mèng)》的文本研究，余英時(shí)早在《近代紅學(xué)的發(fā)展與紅學(xué)革命——一個(gè)學(xué)術(shù)史的分析》（1974）中強(qiáng)調(diào)，作者的本意與文本的內(nèi)在結(jié)構(gòu)之間存在有機(jī)聯(lián)系，本質(zhì)上揭示了小說(shuō)書(shū)寫(xiě)的外部轉(zhuǎn)向問(wèn)題。曹雪芹文本內(nèi)部的異國(guó)想象一大突破是對(duì)外自覺(jué)建立起有別于傳統(tǒng)“夷夏觀”的異國(guó)觀，試圖對(duì)中國(guó)社會(huì)“天朝上國(guó)，無(wú)所不有”的社風(fēng)進(jìn)行解構(gòu)，從而重新審視自身傳統(tǒng)文化[10]。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)器物書(shū)寫(xiě)的考察不難發(fā)現(xiàn)，曹雪芹和笛福對(duì)異國(guó)的客觀認(rèn)識(shí)仍然相當(dāng)有限。事實(shí)上，在馬嘎?tīng)柲醽?lái)華以前，西方人對(duì)中國(guó)普遍缺乏認(rèn)知。中方對(duì)來(lái)華貿(mào)易的英方，又施加體制上的障礙，同時(shí)語(yǔ)言上有著天然的隔閡。

曹家經(jīng)營(yíng)著江南織造局和漕運(yùn)產(chǎn)業(yè)，與外邦的貿(mào)易獲得大量器物和見(jiàn)聞消息，也為曹雪芹提供了許多異國(guó)書(shū)寫(xiě)的元素?？伞都t樓夢(mèng)》中不難發(fā)現(xiàn)，曹雪芹更青睞于器物本身的書(shū)寫(xiě)，對(duì)異邦文明尤其是西方近代文明缺乏更深刻、主動(dòng)的筆力的投入。笛福的中國(guó)知識(shí)，除了來(lái)自在本土即可接觸的瓷器等日用消費(fèi)品，大多是間接源于來(lái)華者們的主觀描述，而“制瓷條件的束縛，使得英國(guó)精英只能夠?qū)Α按善鳠帷钡谋韺舆M(jìn)行批判，直至18世紀(jì)下半葉英國(guó)自身制瓷技術(shù)的出現(xiàn)才得以真正實(shí)現(xiàn)。

因此，傳統(tǒng)事實(shí)材料聯(lián)系下的中西文化交流史，在笛福和曹雪芹的18世紀(jì)似仍有余地。另外，如果能夠放眼到認(rèn)識(shí)來(lái)源之外，去考察某些器物在進(jìn)入某個(gè)異國(guó)的書(shū)寫(xiě)之后，平行地觀照書(shū)寫(xiě)主體的差異性及其生成的機(jī)制，或許這對(duì)于當(dāng)代中西文化互動(dòng)有著新的參考價(jià)值。

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