蘭方

【摘要】 法國作家阿爾貝·加繆的《鼠疫》是當(dāng)代疫情文學(xué)的經(jīng)典之作。小說為人們講述了鼠疫肆虐下的不同群體的抗?fàn)幹罚@示了道德在對(duì)抗荒謬世界中的巨大力量。本文以道德選擇為視角，分析小說中不同群體所經(jīng)歷的道德原則的改變和道德價(jià)值的升華，進(jìn)而探究道德作為一種實(shí)踐精神促進(jìn)人類更好地把握世界、完善自身的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

【關(guān)鍵詞】 《鼠疫》;道德選擇;道德原則;道德價(jià)值

【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）31-0018-03

《鼠疫》是法國諾貝爾獎(jiǎng)獲得者阿爾貝·加繆最重要的代表作之一。小說以20世紀(jì)40年代發(fā)生在阿赫蘭的一場鼠疫為背景，描寫了在以里厄醫(yī)生為代表的知識(shí)分子的帶領(lǐng)下，記者朗貝爾、政府職員格朗、神父帕納魯以及記錄員塔魯?shù)热艘圆煌膽B(tài)度和方式與鼠疫進(jìn)行著抗?fàn)?。隨著鼠疫的惡化，這些不同的態(tài)度和方式逐漸凝結(jié)成共同抗擊鼠疫的道德力量。在與荒謬世界的抗?fàn)幹?，不同群體的道德選擇體現(xiàn)在道德原則的轉(zhuǎn)變和道德價(jià)值的升華中，這些轉(zhuǎn)變和升華為人們?cè)诨恼Q中奮起反抗、在絕望中堅(jiān)持真理和帶來了巨大的力量，從而更好地認(rèn)知和把握現(xiàn)實(shí)世界，在荒謬中建構(gòu)真實(shí)的意義。

小說以對(duì)阿赫蘭城市的描寫為開篇：“這是一座普通的海濱城市，城市平靜而且丑陋，是個(gè)毫無色彩的地方。” [1]1阿赫蘭像許多現(xiàn)代城市一樣缺乏活力，人們?cè)谒募窘惶嬷羞^著“毫無臆想”的平庸生活。日常生活的機(jī)械重復(fù)使人們對(duì)自身存在的價(jià)值、目的和意義產(chǎn)生迷茫;人們生活在精神的荒原中很難敏銳地感受到生活中的愛情與痛苦?！坝捎谌鄙贂r(shí)間、缺乏思考，人們不得不相愛而又不知道在相愛?！盵1]3加繆將鼠疫設(shè)置在這樣的背景下，意圖用突如其來的鼠疫這把“利劍”將這種虛幻的世界戳穿，讓人們感受到真實(shí)的荒誕。在災(zāi)難面前，個(gè)體的傷痛與無助，人性的善惡與復(fù)雜都表現(xiàn)得尤為鮮明;個(gè)人的選擇和集體的命運(yùn)緊密相連，道德原則成為人性中至關(guān)重要的內(nèi)容和環(huán)節(jié)。

一、道德原則：由利己主義到利他主義

道德原則的核心問題是個(gè)人與集體的關(guān)系問題。個(gè)人作為道德主體的一分子，在具體的實(shí)踐活動(dòng)中，成為具有個(gè)性化的道德主體。作為道德個(gè)體的人們，在面臨鼠疫時(shí)經(jīng)歷了由利己主義到利他主義的道德原則的轉(zhuǎn)變。利己主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人至上、個(gè)人本位，把一己私利的得失視為道德上善惡與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，甚至不惜損害他人的利益和社會(huì)利益。[2]171

在鼠疫初期，里厄醫(yī)生打電話向市政府報(bào)告疫情并請(qǐng)求嚴(yán)格的管理措施，然而，官員們只是召開了首次會(huì)議進(jìn)行討論，沒有進(jìn)行任何有效的防疫措施。滅鼠處也只是奉命收集死老鼠，當(dāng)問及是否需要治理鼠疫時(shí)，滅鼠處處長梅西埃認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)管，但得有命令”。[1]12官員們面臨著道德困境：是否應(yīng)該采取更為強(qiáng)硬的手段抑制鼠疫？強(qiáng)制隔離是否會(huì)引起民眾的不滿？在利己主義原則的指引下，政府官員和大多數(shù)人的麻木與無知導(dǎo)致了鼠疫蔓延。

此外，城市里的商人們也利用鼠疫期間普遍放假的好時(shí)機(jī)大做生意：雖然影片在省里的周轉(zhuǎn)已經(jīng)結(jié)束，但各家影院互相交換節(jié)目，收入并沒有減少;各類咖啡店、酒店都在利用鼠疫宣揚(yáng)對(duì)自己有利的言論。

這種共享節(jié)日的歡樂的錯(cuò)覺并沒有使鼠疫得到有效控制，反而使鼠疫更加猖獗起來，也預(yù)示了鼠疫的爆發(fā)給更多的人帶來了分離和災(zāi)難。官員、居民、商人、外來人士都像往常一樣，把個(gè)人的感受放在第一位。利己主義者強(qiáng)調(diào)讓自己過得快樂、健康和安全，而諸如金錢、熟人之類的其他東西只不過是有利的工具。[3]141官員們因擔(dān)心實(shí)行嚴(yán)苛的防疫手段而引發(fā)民眾的不滿;電影院和酒店老板們利用鼠疫期間人們的空暇時(shí)間招攬生意實(shí)現(xiàn)盈利，這些都是服務(wù)于自身最大利益的行動(dòng)。在他們眼中，倫理道德是支持于自我服務(wù)的行為。然而，利己主義者不僅強(qiáng)調(diào)自我的價(jià)值，還將自我修養(yǎng)視為一種自我增益的形式。[3]159小說中的這些利己主義者在與鼠疫抗?fàn)幍倪^程中將個(gè)體的尊嚴(yán)和價(jià)值外化，形成了一種重要的道德關(guān)切：人是自我創(chuàng)造的，都在為自己創(chuàng)造者某種新的個(gè)體身份。[3]160

利他主義者認(rèn)為凡是有利于社會(huì)和他人的行為就是道德的、善的。強(qiáng)調(diào)他人利益至上、鼓勵(lì)為他人和社會(huì)做出犧牲，并以此作為道德的標(biāo)準(zhǔn)。[4]82人雖然有自私的本性，但是自私不是人性的根本方面。具有高尚道德情操的人，會(huì)為他人利益和社會(huì)利益舍棄個(gè)人的私利。

在與鼠疫抗?fàn)幍膱F(tuán)體中，作為阿赫蘭的居民之一，里厄大夫自始至終都是利他主義的典型代表。

當(dāng)鼠疫出現(xiàn)初期，里厄憑借自己精湛的醫(yī)術(shù)和敏銳的判斷力推定這疾病是具有傳染性，第一時(shí)間向政府匯報(bào)，并力挺省長采取嚴(yán)厲的預(yù)防、隔離措施。在他的堅(jiān)持下，政府采取了一定的防御措施，人們也開始逐漸對(duì)鼠疫戒備起來。在鼠疫爆發(fā)時(shí)，里厄每天工作20小時(shí)，夜以繼日地治療病人，他不顧個(gè)人的安危，舍棄遠(yuǎn)離他鄉(xiāng)的妻子，沖鋒在抗擊鼠疫的第一線。他一直以來從未放棄自己的醫(yī)生倫理，正是他的良心幫助他每天忍受二十多個(gè)小時(shí)的勞累，支撐他每天重新開始工作。在利他主義原則的指引下，他成為了災(zāi)難中的英雄，猶如希緒弗斯那樣，以自身的力量不斷推動(dòng)滾下的巨石，以自己的方式抗擊著這個(gè)荒謬的世界。

利他主義者堅(jiān)持的道德準(zhǔn)則認(rèn)為人的本性是仁愛的，人只有無私地為他人利益付出是才能獲得快樂和滿足?！袄锒蛲笠咦龆窢?，不僅挽救了無辜的生命，而且通過斗爭為他們傳遞幸福和生存的理念，他的思想也在不斷升華，并影響、感召了更多人。”[5]

同時(shí)，在這種利他主義原則的感召下，鼠疫中的人們逐漸認(rèn)識(shí)到斗爭的必要性。最具代表性的人物是外來記者朗貝爾，因鼠疫滯留在城內(nèi)，不能出城與妻子相見而四處上訪，甚至企圖賄賂守城的軍官想要逃出城外。在經(jīng)歷了幾次出逃的失敗、目睹了里厄醫(yī)生為抗擊鼠疫做出的努力后，他進(jìn)行了倫理道德重新選擇：留下來與大家一起抗疫，甚至在鼠疫的相持階段受命領(lǐng)導(dǎo)，成為了阿赫蘭的“官員”，在抗擊“荒誕”中發(fā)揮了重要作用。

然而，在朗貝爾身上，可以看到更多有關(guān)倫理的思考：由利己主義到利他主義原則的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了道德對(duì)人的積極作用，使其更富有責(zé)任感。朗貝爾逐漸否定了自己作為外來者的身份，與這個(gè)城市聯(lián)系在了一起。這種道德原則的轉(zhuǎn)變讓他自愿選擇了更高尚的行為，在荒誕中建構(gòu)真實(shí)，實(shí)現(xiàn)了自我修養(yǎng)的增益。

二、道德價(jià)值：由義務(wù)到良心

在這場鼠疫中，普通民眾作為一個(gè)整體，鼠疫的發(fā)展直接影響到他們的精神世界，每個(gè)人都在以自己的形式書寫著歷史、發(fā)揮著價(jià)值?！罢?dāng)?shù)膬r(jià)值是以義務(wù)的規(guī)范性體現(xiàn)出來的，義務(wù)是對(duì)正當(dāng)價(jià)值的具體化?！盵4]103義務(wù)的自覺履行和內(nèi)心的道德標(biāo)準(zhǔn)喚醒人們關(guān)心別人命運(yùn)和幸福的情感共情，這種同情心就是良心。由義務(wù)到良心的道德價(jià)值觀的升華是小說中主人公進(jìn)行道德選擇的精神動(dòng)力，也是道德規(guī)范實(shí)現(xiàn)由他律到自律的積極轉(zhuǎn)變。

作為小城里的公務(wù)員，格朗在自己的崗位上干著平凡的工作，對(duì)理想有著忠貞不渝的感情。雖然薪水少得可憐，但是他仍然以苦行僧的方式生活，保持著自己美好感情，為人善良、富于愛心，還有這寫書這樣體面的愛好。鼠疫帶來的流放和空虛使他重新審視與妻子的關(guān)系：愛情需要互相尊重，互相理解。一方面，作為公務(wù)員，他拿著微薄的薪水卻做著自己的文案工作，并力求做到十全十美?！白髡邽榻o作品潤色和搜索枯腸，真是苦不堪言?！盵1]96這種對(duì)待工作兢兢業(yè)業(yè)的態(tài)度也為抗擊鼠疫做了杰出的貢獻(xiàn)，道德義務(wù)的他律性在他身上充分體現(xiàn)，讓他成為了一名盡職盡責(zé)的公務(wù)員。但是在道德義務(wù)之間也出現(xiàn)了沖突的局面，他由于工作太忙就忘了愛情，忽視了與妻子的交流。在鼠疫肆虐的道德處境下，格朗犧牲了局部義務(wù)，保全了整體義務(wù)，是對(duì)利他主義原則的升華。

良心是人們對(duì)道德行為實(shí)踐不斷反思概括和總結(jié)的體現(xiàn)和反映。[4]113在鼠疫最嚴(yán)重的時(shí)刻，格朗目睹了太多死亡的悲劇。終于，在圣誕節(jié)那夜，他的身體和精神都處于崩潰的邊緣。他回憶起了與妻子讓娜訂婚時(shí)的幸福場景，不禁發(fā)出感慨：“這個(gè)沒有愛情的世界真好比死人的世界，總有一天人們會(huì)厭倦監(jiān)獄、工作和勇氣。去找回可人得面龐和柔情似水的心曲?！盵1]250在病入膏肓?xí)r，格朗請(qǐng)里厄念出了自己手稿中最新寫下的句子，這是他內(nèi)心的獨(dú)白，也是對(duì)妻子最深沉的愛。這些獨(dú)白是良心對(duì)道德主體行為進(jìn)行的“審理”：為人善良、努力工作是合乎良心的行為，使他產(chǎn)生一種道德崇高感;然而，多年來忽視妻子的愛使他在良心上不斷譴責(zé)自己，使他感到難以自拔的痛苦，并對(duì)自己的這種行為不斷進(jìn)行懺悔。

格朗作為道德主體受到了他的主觀意志情感的拷問，生動(dòng)詮釋了善和愛的真實(shí)的道德。令人欣慰的是，格朗竟然奇跡般地恢復(fù)了。他的病情恢復(fù)也是小城里疫情緩解的重要標(biāo)志，也是責(zé)任與愛情重回荒謬世界的寫照。格朗對(duì)義務(wù)和良心有了更深層次的理解：義務(wù)為良心提供規(guī)范和依據(jù)，指導(dǎo)格朗應(yīng)該如何做好本職工作;良心是對(duì)義務(wù)規(guī)范的內(nèi)化和自覺意識(shí)，引導(dǎo)格朗追問內(nèi)心，珍惜與妻子的愛。這兩種道德價(jià)值從內(nèi)在和外在指引格朗前行，實(shí)現(xiàn)更好的自律，也預(yù)示著小鎮(zhèn)在道德價(jià)值的積極轉(zhuǎn)變中重新煥發(fā)生機(jī)與活力，在荒誕中創(chuàng)造意義。

三、結(jié)語

道德選擇是一種特殊的社會(huì)選擇，是人在一定的道德意識(shí)支配下，根據(jù)某種道德標(biāo)準(zhǔn)在不同的價(jià)值準(zhǔn)則或善惡沖突之間所做的自覺自愿的選擇。[2]346在鼠疫肆虐前的阿赫蘭，人們生活在平淡、冷漠的荒誕世界中;面對(duì)鼠疫，麻木的人們?cè)谝岳锒虼蠓?、外來人士朗貝爾和公?wù)員格朗等人的道德選擇的影響下，逐漸走向反抗荒誕的集體中。

《鼠疫》在描寫荒誕的生存時(shí)，盡管每個(gè)人的觀點(diǎn)不同，但從深處來看，卻有共同的地方。[6]42作者借鼠疫這一倫理困境讓讀者發(fā)現(xiàn)這些“共同的地方”，那就是面臨困境時(shí)的道德選擇。這種道德選擇是一種價(jià)值取向，讓人們?cè)谧鹬貍€(gè)性自由的同時(shí)更多考慮他人的利益和感受，并在實(shí)現(xiàn)由他律到自律的過程中做出高尚的取舍。這種道德選擇源于荒謬的現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知和勇于同荒謬現(xiàn)實(shí)所斗爭的英雄氣質(zhì)，也源于人與人之間的道德共情，只有團(tuán)結(jié)一致，積極面對(duì)，才能從荒誕中突圍，保持人的尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。

在后現(xiàn)代社會(huì)中，荒誕仍然以各種各樣的形式存在。饑餓、疾病、戰(zhàn)爭、死亡、恐怖主義、性別歧視等各種形式的痛苦在人類社會(huì)中也并不罕見。面對(duì)荒誕的世界，《鼠疫》中的人們給我們提供了一條現(xiàn)實(shí)拯救之路：做出正確的道德選擇，用希緒弗斯的每一步行動(dòng)對(duì)抗荒謬，用高尚的道德情操和社會(huì)良心感召身邊的人，在荒謬中塑造真實(shí)，于無意義中構(gòu)建意義，創(chuàng)造更有意義的道德共同體。

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