劉暢

【摘要】 蕭紅，是二十世紀(jì)中國(guó)著名的女作家。她創(chuàng)造了大量的文學(xué)形象，她高度關(guān)注父權(quán)制社會(huì)里中國(guó)北方農(nóng)村底層?jì)D女的生存困境，以自己敏銳的女性意識(shí)和飽含血淚的筆墨細(xì)膩描寫了她們的悲慘命運(yùn)，沉重地叩問(wèn)了女性的解放之路，揭示了封建傳統(tǒng)禮教以及男權(quán)社會(huì)對(duì)女性人格精神的摧殘。本文在前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，著重分析蕭紅作品中的女性意識(shí)與女性形象，更加深入全面地了解蕭紅及其作品。

【關(guān)鍵詞】 蕭紅;女性意識(shí);女性形象;生命價(jià)值;女性解放

【中圖分類號(hào)】I207 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）07-0015-04

一、蕭紅的人生經(jīng)歷與女性意識(shí)的萌發(fā)

（一）蕭紅生平經(jīng)歷

蕭紅（1911-1942），中國(guó)近現(xiàn)代女作家，被譽(yù)為“20世紀(jì)30年代的文學(xué)洛神”。1911年（農(nóng)歷五月初五），蕭紅出生于呼蘭縣城一個(gè)地主家庭。其父親張廷舉，長(zhǎng)期擔(dān)任官吏，具有濃厚的封建統(tǒng)治階級(jí)思想。1926年，受父親阻撓、逼婚，蕭紅小學(xué)畢業(yè)后就沒(méi)能繼續(xù)上中學(xué)。

1929年祖父去世，在家庭中感受不到愛(ài)和溫暖的蕭紅不顧父親的堅(jiān)決反對(duì)，毅然逃婚到北平，設(shè)法進(jìn)入女師大附中繼續(xù)讀書。后因生活困難，蕭紅只好無(wú)奈離開(kāi)北平返回呼蘭，與未婚夫汪恩甲解除婚約。后來(lái)全家到阿城縣福昌號(hào)屯，在有老封建思想的父親的嚴(yán)厲管教和監(jiān)督下，蕭紅不準(zhǔn)與外界來(lái)往，過(guò)著幾乎與世隔絕的生活，恰是她在福昌號(hào)屯生活的這段經(jīng)歷，為蕭紅后來(lái)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作提供了大量素材，她的一些小說(shuō)、散文就是以這里為背景寫的。

在家“軟禁”期間，受同是悲摧命運(yùn)的兩個(gè)家庭女人的暗中幫助，蕭紅成功逃離家庭，與汪恩甲在哈爾濱某旅館共同生活了半年，在蕭紅懷孕即將臨產(chǎn)之際，汪恩甲卻毫無(wú)征兆地不辭而別，再無(wú)音訊。走投無(wú)路時(shí)與蕭軍結(jié)識(shí)，開(kāi)始一起生活。1936年（民國(guó)二十五年）7月，因?yàn)榕c蕭軍在感情上出現(xiàn)了裂痕，傷心欲絕的蕭紅只身東渡日本。1938年（民國(guó)二十七年）4月，蕭紅與端木蕻良一起回到武漢，5月，兩人在武漢結(jié)婚。1942年（民國(guó)三十一年）1月22日上午10點(diǎn)，蕭紅因肺結(jié)核病逝，享年31歲。

（二）蕭紅生平對(duì)女性意識(shí)萌發(fā)的影響

葛浩文說(shuō)：“蕭紅在本質(zhì)上是個(gè)善于描寫私人經(jīng)驗(yàn)的自傳體式作家。”毫無(wú)疑問(wèn)，蕭紅的坎坷的人生經(jīng)歷和不幸的幾段婚姻，都對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作的基調(diào)和傾向有著決定性的影響，同時(shí)也激發(fā)和催生了蕭紅對(duì)女性意識(shí)的思考和吶喊。

女性意識(shí)，是女性在對(duì)自己性別認(rèn)同的前提下，對(duì)于自身作為與男性平等的主體存在的地位和價(jià)值的自我意識(shí)，將自己定位為一個(gè)具有獨(dú)立人格的自然人，是女性自我覺(jué)醒的產(chǎn)物。蕭紅自出生后，封建家庭冷漠的氛圍、支離破碎的童年、不幸的婚姻生活，因?yàn)榕孕詣e遭受家庭的歧視、遭遇人生的不幸，正像蕭紅自己所說(shuō)，“我一生最大的痛苦和不幸，都因?yàn)槲沂且粋€(gè)女人”，其悲劇的一生，對(duì)蕭紅文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。

蕭紅一生都在漂泊和動(dòng)蕩不安中度過(guò)，她缺失母愛(ài)、不信任親情的破碎童年以及感情不順的坎坷人生經(jīng)歷，成為了蕭紅深刻的人生印記，這些情感對(duì)其之后的寫作有極其大的影響?；谧陨淼娜松?jīng)歷及身為女性的社會(huì)體驗(yàn)，蕭紅的小說(shuō)創(chuàng)作帶有濃郁的悲劇氣息，并呈現(xiàn)出濃厚的女性意識(shí)，她將自己的親身經(jīng)歷熔鑄在作品中，塑造了一系列不幸女性的悲慘形象，體現(xiàn)了對(duì)下層女性悲慘命運(yùn)的悲憫情懷，通過(guò)一個(gè)個(gè)女性生存困境的描述，無(wú)聲鞭撻著重男輕女、男尊女卑的封建禮教，充分揭示了男權(quán)主義等對(duì)女性的摧殘和迫害，呈現(xiàn)出顯著的批判性。

作為女人的蕭紅，經(jīng)歷了冰火兩重天的兩面家庭感情，一面是父親的冷情冷酷、未婚夫的始亂終棄、丈夫的背信棄義、愛(ài)人的臨陣逃離、生母的早逝別離、繼母的形同陌人，一面是祖父對(duì)她的呵護(hù)和慈愛(ài)。她本人曾說(shuō)：“從祖父那里，我才知道了人生除掉冰冷和憎惡外，還有溫暖和愛(ài)。”蕭紅經(jīng)歷的悲慘人生對(duì)她日后的思想影響極大，在其作品中她用真實(shí)的人生體驗(yàn)對(duì)男權(quán)社會(huì)和女性地位進(jìn)行了深刻的思考。弗洛伊德認(rèn)為：“文藝的功能就是一種補(bǔ)償作用?！币虼?，作為一個(gè)作家，蕭紅無(wú)法避免地將這種對(duì)男權(quán)主義的憎惡及對(duì)女性的悲憫情感融入她的創(chuàng)作中。

二、蕭紅小說(shuō)創(chuàng)作中的女性意識(shí)

蕭紅說(shuō)：“我一生最大的痛苦與不幸，都是因?yàn)槲沂桥?。”受封建傳統(tǒng)禮教以及男權(quán)主義的壓迫，女性意識(shí)長(zhǎng)期缺失，20世紀(jì)20年代初，隨著五四運(yùn)動(dòng)等進(jìn)步思想的傳播，女性接受教育、參與社會(huì)活動(dòng)的數(shù)量和范圍不斷增加，整體喚醒了社會(huì)上對(duì)女性意識(shí)的尊重和重視。蕭紅生活在這個(gè)時(shí)代，親身經(jīng)歷和感受著隨著時(shí)代進(jìn)步發(fā)展女性意識(shí)的逐漸蘇醒，并成為典型代表之一，其小說(shuō)創(chuàng)作呈現(xiàn)出顯著的女性意識(shí)。

（一）對(duì)男權(quán)主義的批判

蕭紅深受五四新文化思想啟蒙的影響，其女性意識(shí)充分覺(jué)醒，她深切感受到男權(quán)主義對(duì)女性的摧殘壓迫。自創(chuàng)作《生死場(chǎng)》起，蕭紅打破原有的以男性視角居高臨下敘事的寫作，在對(duì)女性悲劇命運(yùn)進(jìn)行描繪的同時(shí)，將批判的矛頭直指男權(quán)主義。蕭紅的一生，就是與男權(quán)主義進(jìn)行抗?fàn)幍囊簧?，蕭紅的作品，都融入著她的人生經(jīng)歷和感悟，形成了對(duì)女性意識(shí)的呼喚、對(duì)男權(quán)主義的深刻批判。

蕭紅經(jīng)歷了時(shí)代進(jìn)步的思想和文化撞擊，創(chuàng)作之初受左翼文學(xué)的影響，其作品更多地同情著底層的民眾，尤其是被階級(jí)和男性雙層壓迫的女性，其作品中的人物塑造多以女性、兒童、老人為主，女性居多，有著較激進(jìn)和明顯的女權(quán)主義思想。

“三綱五?！薄澳凶鹋啊边@些傳統(tǒng)封建禮教以及倫理道德，對(duì)女性是無(wú)形的枷鎖，用社會(huì)力量對(duì)女性進(jìn)行禁錮和束縛。蕭紅的作品就是從揭示封建傳統(tǒng)文化對(duì)女性人格的扭曲和對(duì)女性生命價(jià)值的踐踏為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)封建禮教的糟粕進(jìn)行了深刻的批判。例如，她因幼時(shí)受的父親絕情絕義的漠視，在作品里直接塑造了許多丑惡父親形象（如《商市街》《呼蘭河傳》），都是她作為生活中直接受害者以親身感受對(duì)男權(quán)主義的猛烈抨擊與批判。

（二）對(duì)女性自身的剖析

蕭紅小說(shuō)中的女性形象是從其本身的人生經(jīng)歷所散發(fā)出來(lái)的。她帶著自己深痛的生活體驗(yàn)，源于對(duì)命運(yùn)的關(guān)注，源于捍衛(wèi)女性的個(gè)性尊嚴(yán)，蕭紅以其“女性作者的細(xì)致的觀察和越軌的筆致”，栩栩如生地描繪著她筆下的蕓蕓眾生，從而使其女性形象生動(dòng)真實(shí)。

蕭紅在批判男權(quán)主義的同時(shí)，也深刻自我反省和剖析了當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下的女性意識(shí)。在男權(quán)社會(huì)中，長(zhǎng)期受到封建禮教及其倫理道德的說(shuō)教和精神禁錮，導(dǎo)致多數(shù)女性無(wú)意識(shí)在自身潛意識(shí)深處恪守封建禮教，造成女性人格的扭曲和踐踏。同時(shí)，作為一種文化心理，女性的沉默不反抗無(wú)聲地支持并維護(hù)了男性權(quán)威，成為推動(dòng)女性悲劇命運(yùn)形成的一環(huán)。

《生死場(chǎng)》中的金枝被男性粗暴占有之后，受封建禮教貞操觀念的約束，女性的親人不是感到受到了欺負(fù)、受到了傷害，而是感到無(wú)地自容，全家人都怕因這個(gè)事件而在社會(huì)上受到非議，甘愿屈辱地接受木已成舟的事實(shí)，任由女兒不自愿、不體面地嫁給自己不愛(ài)的男人，日復(fù)一日忍受男人的無(wú)端打罵和凌辱，還不能有絲毫的反抗和不滿。面對(duì)懦弱且跛腿的二里半的厲聲呵斥，麻面婆沒(méi)有毫無(wú)反駁的意識(shí)，更不說(shuō)敢有什么反抗的舉動(dòng)了，因?yàn)椤八男郧椴缓梅纯?。不好?zhēng)斗，她的心像永遠(yuǎn)貯藏著悲哀似的，她的心永遠(yuǎn)象一塊衰弱的白棉?！边@就是當(dāng)時(shí)女性悲慘生活、悲劇命運(yùn)和悲哀心理的真實(shí)寫照。

作為一種封建傳統(tǒng)的社會(huì)現(xiàn)象，女性默默遭受著男權(quán)主義的凌辱和壓迫，還對(duì)同性所遭受的悲慘命運(yùn)麻木地視之為當(dāng)然，甚至雪上加霜。比如《呼蘭河傳》中描寫的垂死掙扎的女性群體，一方面忍受著男性冷漠無(wú)情地肆意踐踏和凌辱，另一方面又做著親者痛、仇者快的蠢事，愚昧無(wú)知地使用慘無(wú)人道的暴行迫害著別的女性。更可悲的是，這些女性絲毫沒(méi)有意識(shí)到自己受到了不公平、不公正的待遇，沒(méi)有意識(shí)到自己應(yīng)該去爭(zhēng)取、去反抗，在長(zhǎng)期封建禮教的禁錮下，靈魂和思想日漸同化、荒蕪和麻木，甚至在耳濡目染中默認(rèn)了男權(quán)主義的封建思想，并成為積極的“病態(tài)”維護(hù)者，非但沒(méi)能成為奮起反抗封建禮教壓迫的覺(jué)醒者，反而淪為封建禮教實(shí)施罪惡的得力幫兇，使自己和別人全部淪為封建禮教以及倫理道德的殉葬品。

蕭紅在其小說(shuō)中，通過(guò)自己的女性意識(shí)，向讀者展示了作品中女性個(gè)體及群體的悲劇命運(yùn)。她對(duì)女性固有的奴性病態(tài)和愚昧無(wú)知進(jìn)行了直白的描述和無(wú)情鞭撻，深刻批判了封建禮教及其倫理道德，揭示了女性悲劇命運(yùn)的根源，男權(quán)文化禁錮了女性的身心，摧毀了女性的生命價(jià)值。

（三）對(duì)女性解放之路的探索

蕭紅基于自身的女性意識(shí)和敏銳的目光，探詢和叩問(wèn)了女性悲劇命運(yùn)的根源，從社會(huì)角度、文化層面重新審視了女性人格尊嚴(yán)和生命價(jià)值，呼吁喚醒女性意識(shí)，對(duì)女性解放之路有著積極推進(jìn)的意義和作用。

蕭紅用犀利的文字表達(dá)了對(duì)女性人格尊嚴(yán)和生命價(jià)值被踐踏和摧殘的憤懣不平，傳遞了對(duì)女性的奴性病態(tài)、對(duì)封建傳統(tǒng)文化的劣根性和國(guó)民劣根性“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的觀點(diǎn)，期待能夠通過(guò)自己的發(fā)聲對(duì)當(dāng)時(shí)的女性現(xiàn)狀有所改善。她對(duì)女性解放問(wèn)題進(jìn)行了積極探索，但從蕭紅小說(shuō)所塑造的女性形象悲劇結(jié)局來(lái)看，她雖是當(dāng)時(shí)社會(huì)的叛逆者，但卻無(wú)力改變這黑暗的社會(huì)。蕭紅所期待的女性解放仍需要長(zhǎng)路漫漫地追尋，對(duì)于我們現(xiàn)在來(lái)說(shuō)仍是需要探索的，不過(guò)蕭紅以其創(chuàng)作的女性形象以及文學(xué)經(jīng)典帶給后世非常具有價(jià)值的參考啟示。

三、蕭紅小說(shuō)中女性意識(shí)對(duì)女性形象的塑造

蕭紅小說(shuō)中的女性形象有寡婦，無(wú)家可歸的棄婦，幫人做工的傭婦，以及童養(yǎng)媳，幾乎都是北方農(nóng)村生活在社會(huì)最底層的村婦，蕭紅對(duì)這些形象給予了同情與哀憤，她用自己切身生活的感同身受和新文化思想中敏銳的女性意識(shí)塑造了一系列不幸女性的悲慘形象，這些女性形象均有一些共同特征：

（一）生存的艱難卑微

中國(guó)社會(huì)歷來(lái)重男輕女，正如《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》中描述的，“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋……乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦?！迸缘谋\(yùn)從一出生就注定了。

蕭紅在《呼蘭河傳》中，用較多筆墨來(lái)描述生活在呼蘭河畔的女人們生存的悲哀。老王婆下地干活，把女兒小鐘放在草堆上，孩子不小心從草堆上掉下來(lái)后被鐵犁壓死，老王婆面對(duì)親生女兒的生死離別卻毫無(wú)人性地說(shuō)：“孩子死，不算一回事，你們以為我會(huì)暴跳著哭吧？我會(huì)嚎叫吧？起先我也覺(jué)得發(fā)顫，可是我一看見(jiàn)麥田在我眼前時(shí)，我一點(diǎn)都不后悔，我一滴眼淚都沒(méi)淌下。以后麥子收成很好……到了冬天，我和鄰人比著麥粒，我的麥粒是那樣大呀……”這樣無(wú)情無(wú)義的話聽(tīng)著既傷心，又恐怖可怕，出自一位母親之口中，簡(jiǎn)直難以相信。

還有《呼蘭河傳》中的小團(tuán)圓媳婦，只有12歲的女孩子，純真率性，卻因其性格被村民們認(rèn)為是“不懂規(guī)矩”，反遭家人打罵，甚至以迷信思想讓庸醫(yī)“治病”，更令人痛心的是，這些殘害她的人就是自己的鄰里女人，也是常年遭受男性壓迫與摧殘，經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)磨難的可憐之人。她們執(zhí)著相信并遵循著封建禮教，雖然也這個(gè)孩子無(wú)冤無(wú)仇，但卻變態(tài)地把自身慘痛磨難扭曲地轉(zhuǎn)化為復(fù)仇心理，演化成為了男權(quán)社會(huì)冷漠無(wú)情的幫兇，構(gòu)成荒唐可悲的扭曲社會(huì)。

（二）靈魂的的麻木病態(tài)

中國(guó)經(jīng)歷幾千年的封建社會(huì)，男權(quán)主義思想潛移默化植入在人們心中，而男權(quán)主義對(duì)女性的壓迫，不僅僅在于身體的傷害，更多的在于對(duì)女性思想靈魂的摧殘。蕭紅筆下的女性大多缺乏明確的自我意識(shí)，生活在愚昧偏遠(yuǎn)的東北農(nóng)村，她不僅關(guān)注受難女性的個(gè)體不幸，更注重千百年來(lái)勞動(dòng)?jì)D女的整體悲慘遭遇，從整個(gè)社會(huì)層面揭示看客、幫兇的病態(tài)靈魂。

在男權(quán)社會(huì)里，耳濡目染的是女性對(duì)男人的絕對(duì)服從，只要觸犯封建禮教，必遭她們的指責(zé)管教，即使同為女性，也心理病態(tài)麻木，看不慣“出格”的人和事，童養(yǎng)媳小團(tuán)圓媳婦就遭到鄰里女人們的各種非議，在封建禮教的唾沫星中被活活折磨死，婆婆卻認(rèn)為這是為她好，是幫她成為一個(gè)符合傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)媳婦的善意舉動(dòng)，同是女人卻因著這愚昧的迷信封建而沒(méi)有絲毫的愧疚?！逗籼m河傳》中，胡家大媳婦被丈夫毒打后，她沒(méi)有絲毫反抗，也沒(méi)有絲毫抵抗、抗拒的思想意識(shí)，甚至認(rèn)為理所當(dāng)然，輕描淡寫地說(shuō)：“哪個(gè)男人不打女人呢？”封建禮教滋生著女性的奴性心理，女性的默認(rèn)和順從，自覺(jué)地充當(dāng)了封建禮教罪惡的幫兇，助長(zhǎng)著奴性心理的泛濫和社會(huì)認(rèn)同，就這樣，胡家大媳婦心安理得地忍受著丈夫的毒打。

《生死場(chǎng)》中，農(nóng)家少女金枝在都市中慘遭強(qiáng)暴，周圍的女人們雖然也和她有著相同遭遇，卻都以麻木和漠然的心理，沒(méi)有給予她絲毫的憐憫和安慰，就連自己的親生母親，也沒(méi)有對(duì)女兒進(jìn)行撫慰與關(guān)心，更沒(méi)勇氣站出來(lái)為女兒維權(quán)伸張正義，反而沉迷與金錢的誘惑，甘心犧牲催逼女兒的尊嚴(yán)，逼迫再度以肉體的被凌辱為代價(jià)，去換取極微少的金錢。這就是作品中一個(gè)病態(tài)麻木的母親，一個(gè)心靈扭曲缺少溫暖的女性，一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象的映射和反映，她們不僅沉默忍受自己所遭受的痛苦，更是在封建禮教的約束下、在女性意識(shí)的缺失下，將痛苦施加在其他女人甚至是自己女兒的身上。

（三）生育的苦難刑罰

在醫(yī)學(xué)條件不甚進(jìn)步的那個(gè)年代，生育就是每個(gè)女人必經(jīng)的一件“走鬼門關(guān)”的事。而蕭紅認(rèn)為，對(duì)生育這件事，男人從來(lái)不以為然，對(duì)于女性的痛苦視而不見(jiàn)。蕭紅在很多作品中都寫到了女人的生育，蕭紅認(rèn)為女人的生育就是“刑罰的日子”，在女性意識(shí)缺失的社會(huì)中，女人在家庭中只是傳宗接代的工具，生育是她們命定的劫數(shù)和苦難之源，卻絲毫不會(huì)引起男人的同情關(guān)愛(ài)。

《王阿嫂之死》中的王阿嫂，也是個(gè)悲劇人物。丈夫被地主活活燒死，她成了貧困潦倒的農(nóng)村寡婦，挺著大肚子還得下地給地主干活，休息時(shí)被地主看見(jiàn)，竟然慘無(wú)人性地踢打她即將臨盆的肚子，最終難產(chǎn)而死，兩個(gè)生命成為封建禮教和女性意識(shí)的尋常代價(jià)。

對(duì)于女人的生育，《生死場(chǎng)》第六章《刑罰的日子》描寫得具體生動(dòng)，大部分都寫生育的場(chǎng)景，有動(dòng)物的繁殖場(chǎng)景，也有婦女臨盆生育的場(chǎng)景，兩種場(chǎng)景交匯描述，并且互相關(guān)聯(lián)起來(lái)對(duì)比描寫，畫面感極強(qiáng)，沖擊力極大。比如文中專門描寫女人的生育，大著肚子的女人們，還得和往常一樣一刻不停地在地里忙碌著，既愚昧又是封建禮教犧牲品的男人們，沒(méi)有絲毫家人情意，對(duì)懷孕在身的妻子沒(méi)有一點(diǎn)體恤溫存，甚至板著面孔滿口粗話。即使女人臨盆生產(chǎn)，也得不到半點(diǎn)安慰。五姑姑的姐姐被迫在光著的土炕上生產(chǎn)，就是迷信怕犯了忌諱。她疼痛難忍，還不敢發(fā)出聲響，生怕惹得自己的丈夫不高興，而粗暴的丈夫還是冷酷無(wú)情地潑了她一身的冷水，產(chǎn)婦的臉色由灰白轉(zhuǎn)至青黃，腹中的痛苦更是難以描述。女人除了要忍受生育之痛，還要遭受男人的打罵折磨，在他們眼中，看重的是傳宗接代，而妻子承受生育之苦是理所應(yīng)當(dāng)，而且，痛苦的生育過(guò)程還讓他們感到嫌棄厭惡。

（四）封建禮教的束縛禁錮

蕭紅在《小城三月》中對(duì)封建包辦婚姻制度進(jìn)行了無(wú)情的鞭撻，沉痛地祭奠了被封建禮教和倫理道德迫害的廣大女性，并更進(jìn)一步地對(duì)封建文化進(jìn)行了深刻的批判，表現(xiàn)了蕭紅的女性意識(shí)和反封建精神。

蕭紅在《小城三月》中對(duì)翠姨這一女性，表現(xiàn)了廣大女性被封建禮教的束縛抑制，對(duì)封建禮教及其秩序的畏懼和恪守。翠姨自小長(zhǎng)期接受封建禮教的種種貞潔節(jié)烈觀念，在耳濡目染下也認(rèn)同了封建禮教下的包辦婚姻制度。然而翠姨對(duì)才華橫溢的堂兄產(chǎn)生了真摯熱烈的愛(ài)意，可她矛盾地遵循著封建禮教，壓抑著愛(ài)情，將對(duì)堂兄的真愛(ài)深深埋藏在心底。同時(shí)，翠姨沒(méi)有對(duì)包辦婚姻流露出絲毫不滿，聽(tīng)任家庭對(duì)她的命運(yùn)進(jìn)行安排，順從地接受訂婚，只是顧影自憐地把真正的愛(ài)埋藏在心里，將自己的愛(ài)情悲劇歸結(jié)為命運(yùn)不好，甚至還拼命地糟蹋自己的身體，想死得越快一點(diǎn)兒越好。然而，她的堂兄，直至翠姨死去，也未能明了翠姨對(duì)他真摯熾烈的愛(ài)情。

四、蕭紅小說(shuō)中女性意識(shí)的意義與價(jià)值

蕭紅的文學(xué)創(chuàng)作深受魯迅小說(shuō)的批判和改造國(guó)民劣根性思想的影響，在其女性意識(shí)產(chǎn)生的同時(shí)深度思考探索女性問(wèn)題，蕭紅小說(shuō)女性意識(shí)的意義和價(jià)值在于對(duì)女性解放的探索、社會(huì)文化的批判以及對(duì)女性生命價(jià)值的揭示。

長(zhǎng)期的封建文化和封建禮教頑強(qiáng)地禁錮束縛著女性，在這樣的社會(huì)環(huán)境中培養(yǎng)了沉默順從的女性，甚至以貞節(jié)、德行等對(duì)女性進(jìn)行思想約束，消除女性逾越、突破封建禮教的意識(shí)和勇氣，遏殺了女性對(duì)新事物的認(rèn)知和追求，使一代又一代的女性淪為封建社會(huì)的犧牲品，淪為封建文化和封建禮教的殉葬品。

蕭紅筆下的女性形象，女性人格尊嚴(yán)和生命價(jià)值完全喪失，生動(dòng)揭示了封建禮教以及男權(quán)主義的踐踏壓迫，通過(guò)對(duì)封建禮教以及男權(quán)主義的血淚控訴，勇敢地呼吁女性的人格尊嚴(yán)和生命價(jià)值尊重。

雖然蕭紅對(duì)女性解放問(wèn)題進(jìn)行了積極探索，但從蕭紅小說(shuō)所塑造的女性形象以及其難逃厄運(yùn)的悲劇結(jié)局來(lái)看，她在當(dāng)時(shí)社會(huì)是勇敢者、叛逆者、覺(jué)醒者，但卻無(wú)力改變這黑暗的社會(huì)。蕭紅所期待的女性解放仍需要我們不斷探索。

五、結(jié)語(yǔ)

蕭紅以敢于沖破封建禮教的思想和敏銳的女性意識(shí)，以犀利的文字高度關(guān)注并描寫了男權(quán)主義社會(huì)里中國(guó)北方農(nóng)村底層?jì)D女的生存困境和悲慘命運(yùn)，她尖銳地批判了封建禮教以及男權(quán)主義，深刻揭示了長(zhǎng)期受封建禮教禁錮的女性問(wèn)題和麻木扭曲的病態(tài)社會(huì)，呼吁整體社會(huì)對(duì)女性人格尊嚴(yán)和生命價(jià)值的尊重。

蕭紅的作品以小見(jiàn)大，從女性悲慘的生活狀態(tài)入手，不僅直接抨擊了封建禮教以及男權(quán)主義，還立足社會(huì)發(fā)展，從文化層面和思想層面對(duì)封建文化的落后性和劣根性進(jìn)行了深刻批判，深化了小說(shuō)作品的思想主題，提升了文學(xué)創(chuàng)作的社會(huì)價(jià)值和意義。

盡管她所期待的女性解放仍需要不斷探索，不過(guò)，蕭紅以其創(chuàng)作的女性形象以及文學(xué)經(jīng)典帶給后世非常具有價(jià)值的參考啟示。

參考文獻(xiàn)：

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