【摘要】作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵之一的“家國情懷”，它的存在使我們中華民族從古至今總能在危難時刻化險為夷，創(chuàng)造出新的輝煌。本文從家國情懷的基本內(nèi)涵、儒家思想中的家國情懷以及當(dāng)代我們對家傳統(tǒng)國情懷的繼承和發(fā)展三方面對家國情懷進(jìn)行分析，以淺談家國情懷的時代意蘊。

【關(guān)鍵詞】家國情懷;儒家;時代蘊意

【中圖分類號】G634? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）42-0052-02

一、“家國情懷”的基本內(nèi)涵

“家國情懷”作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，其內(nèi)涵主要由家國同構(gòu)、共同體意識以及仁愛之情構(gòu)成。

（一）家國同構(gòu)。在夏朝建立之前的社會主要是以帶有血緣的部落或者部落聯(lián)盟的形式構(gòu)成，此時的部落其實就是所謂的“國”，但統(tǒng)治者們皆是采用禪讓的方式交接權(quán)力，其標(biāo)準(zhǔn)是由在位者自愿進(jìn)行通過考評有能力者上位，所以往往在位者和接任者往往是沒有血緣關(guān)系的。至夏禹時期，“國家”有了產(chǎn)生的初步萌芽。而此后王位世襲制的確立，奴隸社會的開啟“國家”的概念也由此產(chǎn)生。所謂的“家國同構(gòu)”就是指家庭、家族、國家這三者在組織結(jié)構(gòu)方面所有的共性，到了西周“國”的范圍逐漸擴(kuò)大，西周通過血緣宗法制度，構(gòu)建了一個層序分明的社會，又將使族權(quán)和行政權(quán)合并使家族和宗族同時享有了這兩權(quán)，從而把家和國緊密地聯(lián)系起來。秦后國家大一統(tǒng)，由于秦王過于強(qiáng)硬地行政管理手段導(dǎo)致了國與家的矛盾日益激化，漢后不得不繼續(xù)以倫理道德為主的宗法制來緩和社會把矛盾，可見國與家之間關(guān)系是相互依存的，無法將其割裂來看待。

（二）共同體意識?！凹覈閼选蔽幕a(chǎn)生就是以中國傳統(tǒng)社會中“家國同構(gòu)”的政治理念和“家國一體”的價值觀念作為基礎(chǔ)的。所以無論是家的意識還是國的意識都與我們息息相關(guān)，而我們身處于社會之中，就意味著我們不可能將自我與他人以及社會的關(guān)系割裂，這就說明了我們應(yīng)當(dāng)有共同體意識。共同體意識顧名思義就是人與人之間有著共同的價值規(guī)范與能動凝聚意愿，這就要求我們應(yīng)該將個人意識放在共同體意識之下，首先去符合共同體的要求。而儒家所提倡的禮、儀、忠、孝等道德要求其實有著極其強(qiáng)烈的共同體意識痕跡，都是在圍繞著共同體的存在而服務(wù)的。到了近代，西方的自由思想傳入中國，追求個性解放和自由，反對束縛和禁錮的思想逐漸流行，使得個體意識有了反超共同體意識的趨勢，但是國人在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，身行力踐以實際行動像我們以及世界證明了中華民族本就是一個共同體，是中國歷史發(fā)展的產(chǎn)物。中華民族共同體意識，是我國國家統(tǒng)一的根基;是五十六個民族之間團(tuán)結(jié)之本;更是我們精神力量得以支撐核心靈魂所在。

（三）仁愛之情。儒學(xué)處處體現(xiàn)著的“積極入世”的精神，備受統(tǒng)治者的喜愛，幾千年來儒學(xué)影響著我們一代又一代的人。而“仁”作為貫穿儒學(xué)整個思想的核心，對于“家國情懷”的形成也有著重大的助益。我們作為個體雖然優(yōu)先服務(wù)于共同體，但這并不代表著我們可以隨心所欲為了到達(dá)目的而不擇手段。我們對于共同體的認(rèn)同感應(yīng)該是建立在“仁愛”的基礎(chǔ)上，永遠(yuǎn)抱以仁愛、敬畏以及寬容的態(tài)度?？鬃邮肿⒅貍€人的道德修養(yǎng)問題，在他看來“仁”是作為人的最高道德品質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，而怎樣才可以為“仁”呢？首先必須具備真性情以及真情實感，而想要到達(dá)“仁”的境界，就得行仁之方即忠恕之道，就如“己所不欲，勿施于人”一樣，這樣也就是實現(xiàn)了對他人的愛，也就是孔子所說的愛人了，這也是也是人與人之見關(guān)系的基本準(zhǔn)則，而這種忠恕之道若能在國和家之間實行，那么在這范圍內(nèi)都不會受到怨恨。這也就說明了“家國情懷”并不是需要的對外有所怨恨或敵視，而是應(yīng)該以一種“愛”的態(tài)度去理解和包容。

二、儒家思想中的傳統(tǒng)“家國情懷”

家國情懷的形成過程中，與儒家思想有著千絲萬縷的聯(lián)系，儒家的“家國情懷”哲學(xué)思想大致可分為國家、社會、個人這三方面。

（一）國家。“家庭——家族——國家”的家國同構(gòu)社會政治模式是中國古代社會的重要特征，更是儒家文化賴以存在的社會淵源，而《禮記·大學(xué)》中的修身齊家治國平天下思想，也反映出了家國之間的緊密聯(lián)系。

正所謂天下合久必分，分久必合，我國的家國情懷的形成是經(jīng)歷無數(shù)場的戰(zhàn)役，以鮮血為代價而產(chǎn)生的傷痛思維的沉淀。如孔子所處的春秋時代，天下無道、禮樂崩壞，基于這樣的局面他提出了必須恢復(fù)周禮的權(quán)威，為其正名主張。在儒家思想中，“禮”也十分重要，意義也較廣泛，孔子提出正名思想，以求恢復(fù)周禮以血緣為紐帶的世襲宗法等級制度，同時又在此基礎(chǔ)上做了一定的反思和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)道德教化，通過禮治和政令刑罰并舉，加強(qiáng)人們對自身的道德感以及反對刑罰治國。不僅使“周禮”更集中、更明確、更符合當(dāng)下的社會實際情況，同時也將君臣民三者緊密聯(lián)系在了一起。至孟子，他認(rèn)為“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！币仓貜?qiáng)調(diào)“民貴君輕，社稷次之?！闭f明了天、國、家是緊密聯(lián)系的一體。此后的儒者皆是承襲并加以發(fā)展孔孟的思想，而這三者之間也在時間的沉淀中越來越深入人心，正是在這種獨有的社會結(jié)構(gòu)、生活方式以及情感人之下中勾人形成了屬于自己的“家國情懷”。即以“天”的權(quán)威作為主導(dǎo)，從而使君和民達(dá)到一個平衡的狀態(tài)，在通過彰顯“君”的作用以及責(zé)任來加強(qiáng)社會凝聚力，并以教化手段使君、臣、民三者擁有共同的價值認(rèn)同感。對于傳統(tǒng)家國情懷的正向提煉具有重要的推動作用。

（二）社會。儒學(xué)作為服務(wù)于君主的入世學(xué)，對于社會等級秩序是十分講究的，因此在禮樂教化部分也十分的強(qiáng)調(diào)。儒家認(rèn)為作為君就應(yīng)該享受君主的權(quán)利，身為臣就得盡到臣的義務(wù)，對于民就應(yīng)該施以禮治德化和政令刑罰相輔的手段，這樣才能使臣、民服務(wù)于君。這種等級互補關(guān)系的社會分工，不僅只是在功能上有所分配，同時也具有內(nèi)在的道德要求，并直接與“善”相關(guān)聯(lián)?！叭省弊鳛槿寮业暮诵乃枷?，貫穿整個儒學(xué)思想，這就要求了無論是君還是臣或民都應(yīng)該有努力向“仁”前進(jìn)。儒家這種“民本思想”，使君民二者不再局限于單一的服從于被服從關(guān)系，而是成了一種相互依賴、相互任信的關(guān)系，就如同孟子的“民本”思想、荀子的王霸兼綜一樣。在“天下一體”的背景下，君、臣、民形成一種等級性的互補關(guān)系，這三者各司其職并通過各自的特定職能緊密地聯(lián)系在一起，形成了一種穩(wěn)定的社會關(guān)系。

（三）個人。正所謂“一室之不治，何以天下家國為”，這說明了個人的修養(yǎng)與家、國乃至天下的發(fā)展有著重要的關(guān)系。儒家十分講究個人修行，如孔子以仁為核心的思想中其實也包含著一整套的道德修養(yǎng)方法，他認(rèn)為道德修養(yǎng)具有主體性、實踐性，所以道德修養(yǎng)首先從自己做起，從身邊做起。而到了孟子言修身多為形而上之論，達(dá)到了新的高度，如在《大學(xué)》的開篇就提及：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！边@些都說明了他們把修身看作是齊家、治國、以及天下的基礎(chǔ)，只有將自我的修養(yǎng)提高，讓自己成為一個有仁愛之情、有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任感的人，這樣家國才能安定和睦。而具體要從哪些方面來進(jìn)行修身呢？在儒家看來修身應(yīng)該是由內(nèi)到外的全面修行，不僅是只通過單一學(xué)習(xí)詩、書、禮、樂、典籍或是師傅傳授知識來進(jìn)行。在生活中我們也需要時刻注意反思，如在對待自己的親人是否做到了事親至孝，在做一件事的時候我們是否又做到了崇德、修慝和辨惑。儒家這種修身正己的自省意識，對于“家國情懷”的發(fā)展是必不可少的，即便是到了今天也有著極大的參考價值。

三、“家國情懷”的傳承及其現(xiàn)代價值

“家國情懷”本質(zhì)上就是一種對國家、社會的一種情感表現(xiàn)。這種情懷自古以來其實就存在于我們的心中。同時它也是具有時代性的，且隨著時間的流逝越變越強(qiáng)，在社會建設(shè)、國家統(tǒng)一、展現(xiàn)民族凝聚力等方面都發(fā)揮了極大的作用。新時代背景下的家國情懷不僅繼承了傳統(tǒng)文化中的精華，同時更與時代緊密結(jié)合，被賦予新的時代價值。

2020年對我國甚至是世界來說是極其特殊的一年，新冠疫情的到來擾亂了原本國人的生活計劃和安排，嚴(yán)重地威脅著全世界人民的生命健康和生活，成了國際重點關(guān)注的突發(fā)公共衛(wèi)生事件。自疫情發(fā)生后，第一時間就受到了黨中央高度重視，并及時且精準(zhǔn)施行對策，集中統(tǒng)一指揮，帶領(lǐng)全國各族人民打響了這場沒有硝煙的疫情防控戰(zhàn)爭。在這次疫情戰(zhàn)役中根植于我們內(nèi)心深處的“家國情懷”也涌現(xiàn)而出，身為國民的我們在盡著自己的一切力量來支援這場硬仗。所以我們看到了身為一線工作者的醫(yī)護(hù)人員義無反顧地從四面八方鼎力相助、火線馳援疫情高發(fā)地武漢;全國上下聯(lián)動整合資源，為人民生活需求供給提供保障;而作為大多數(shù)戰(zhàn)役后方的我們來說，能給予國家最大的支持就是聽從黨的領(lǐng)導(dǎo)和安排，安心居家盡可能將一切能接觸到疫情機(jī)會給扼殺在搖籃之中。在這次疫情中，全國上下齊心協(xié)力擰成一股繩，筑牢生命最堅防線，與時間賽跑，與死神博弈，用震撼世界的中國速度、力度以及溫度摩擦出中華大地不竭抗疫動力。經(jīng)過艱苦努力抗疫至今，中國在抗疫方面已經(jīng)取得階段性勝利，多地新確診病例連續(xù)零增長，得到國際社會的高度贊賞和廣泛支持。這次的共同抗疫充分彰顯和詮釋了中國人民的家國情懷，匯聚起了強(qiáng)大的中國力量。

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作者簡介：

唐琦琦，女，苗族，貴州貴陽人，沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士在讀，研究方向：中國哲學(xué)、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化。