楊建華 范偉

【摘要】 隨著我國政府扶貧脫貧工作的全面開展以及對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展出臺的一系列保護政策使得文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得到了迅猛發(fā)展，文創(chuàng)產(chǎn)品也逐漸成為提高人類生活品質(zhì)、滿足人們更高精神文化追求的重要載體。另一方面，人類對盲目生產(chǎn)導(dǎo)致資源浪費與污染環(huán)境所帶來慘痛教訓(xùn)的反思，掀起了以保護環(huán)境、珍惜資源為目標(biāo)的生態(tài)化設(shè)計浪潮，隨著“人—自然—產(chǎn)品”的生態(tài)邏輯系統(tǒng)完善，生態(tài)美學(xué)思想也逐漸清晰。本文將基于生態(tài)美學(xué)思想分析影響文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計的生態(tài)因素，探討生態(tài)美學(xué)思想下文化創(chuàng)意產(chǎn)品在材料、形態(tài)、功能三個方面的創(chuàng)新設(shè)計表現(xiàn)手法——綠色設(shè)計、仿生設(shè)計、關(guān)懷設(shè)計。

【關(guān)鍵詞】 生態(tài)美學(xué);文創(chuàng)產(chǎn)品;綠色設(shè)計;仿生設(shè)計;關(guān)懷設(shè)計

【中圖分類號】G124? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）43-0053-02

基金項目： 本文為教育部人文社科項目“二十四節(jié)氣在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的‘活態(tài)傳承’研究”（20YJA760012）的階段性成果。

一、概述

（一）“生態(tài)美學(xué)”的概念?！吧鷳B(tài)”出自古希臘，用以形容人類生活的環(huán)境，也可喻指和諧、自然的事物。[1]生態(tài)美學(xué)顧名思義，即生態(tài)學(xué)與美學(xué)，它是生態(tài)學(xué)和美學(xué)相融合的一門學(xué)科，在生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)上去研究美學(xué)問題，在傳統(tǒng)的審美因素當(dāng)中增加了生態(tài)因素，融入了環(huán)保、綠色、生態(tài)等概念，創(chuàng)造了一種和諧共生之美，形成了一種嶄新的美學(xué)形態(tài)，是美學(xué)領(lǐng)域的一個新的發(fā)展。[2]從產(chǎn)品設(shè)計上講的生態(tài)美學(xué)是研究人—自然—產(chǎn)品三者處于和諧共生的審美狀態(tài)，涉及人類、自然、產(chǎn)品三者之間的平衡關(guān)系和審美狀態(tài)。

德國藝術(shù)史家格羅塞認為：“藝術(shù)誕生于人與自然相互間的密切關(guān)系。”[3]生態(tài)美學(xué)思想強調(diào)人與自然的和諧共生，注重視覺美感和人文精神享受?？梢砸罁?jù)“人—自然—產(chǎn)品”三者之間的關(guān)系將“生態(tài)設(shè)計”分為三種：一是理念上的“生態(tài)設(shè)計”要求可持續(xù)發(fā)展，提倡人與自然和諧共生的綠色設(shè)計，二是視覺形式的“生態(tài)設(shè)計”，要求產(chǎn)品回歸自然，提倡產(chǎn)品與自然相輔相成的仿生設(shè)計，三是產(chǎn)品體驗上的“生態(tài)設(shè)計”，要求人與產(chǎn)品之間的情感相互交融的關(guān)懷，從而實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

（二）我國文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計發(fā)展現(xiàn)狀。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)標(biāo)志著一個國家綜合設(shè)計水平和文化底蘊，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在我國起步稍晚，創(chuàng)新之路曲折而又艱辛，我國現(xiàn)階段的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在以下幾種現(xiàn)象：

1.設(shè)計構(gòu)思不成熟。文創(chuàng)產(chǎn)品只有達成消費目的才能體現(xiàn)產(chǎn)品的價值。但是部分企業(yè)在設(shè)計開發(fā)前沒有深入的市場調(diào)研，選材用材完全依照設(shè)計者既往的經(jīng)驗或理想化的狀態(tài)進行，導(dǎo)致產(chǎn)品無法得到消費者的認可，造成大量的資源浪費甚至更嚴(yán)重的環(huán)境污染問題。

2.創(chuàng)新形式缺乏新意。文創(chuàng)產(chǎn)品作為融合地域文化的特殊產(chǎn)品，對設(shè)計創(chuàng)意有著更高的要求，但是目前文創(chuàng)產(chǎn)品種類有限、創(chuàng)新形式缺乏新意，不能充分體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕攸c和地域特色，無法吸引消費者的眼球，導(dǎo)致文創(chuàng)產(chǎn)品不能走進消費者，從而無法推動其銷售。

3.實用性和文化特征難以兼顧。傳文化、促消費是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的初衷與目的。但是在文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計的過程中，設(shè)計者總是忽略了兼顧產(chǎn)品的實用性和文化屬性，產(chǎn)品在強調(diào)文化特色之后，弱化了產(chǎn)品的實用性功能，導(dǎo)致文創(chuàng)產(chǎn)品難以獲得長期穩(wěn)固的市場。[4]

二、生態(tài)美學(xué)思想下影響文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計的因素

（一）可持續(xù)發(fā)展的材料屬性。自人類社會文明開始，人類就憑借自身的智慧開發(fā)利用自然界的資源來生產(chǎn)制造最原始的產(chǎn)品，隨著工業(yè)時代的到來，人類過渡生產(chǎn)造成嚴(yán)重的資源浪費，環(huán)境污染以及各種因廢棄材料而形成的生態(tài)問題。最終導(dǎo)致各種自然災(zāi)害頻發(fā)，人類因此意識到保護生態(tài)環(huán)境的重要性，可持續(xù)發(fā)展的材料屬性概念隨之興起。對于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計而言，材料的選擇是設(shè)計構(gòu)思的重要環(huán)節(jié)，如今隨著科學(xué)技術(shù)水平的不斷提升，在設(shè)計過程中運用節(jié)能環(huán)保材料與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合生產(chǎn)出的文化產(chǎn)品，無污染、低能耗、有利于消費者的身體健康。這類文創(chuàng)產(chǎn)品減少了對自然資源的損耗，又蘊藏了深厚的文化底蘊的，滿足了消費者心理和生理的雙重需求。所以，從生態(tài)理念出發(fā)將可持續(xù)發(fā)展的材料屬性和文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計相結(jié)合，把材料屬性作為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)新主體，也是打開創(chuàng)新思維的重要途徑。

（二）和諧自然的形態(tài)特征。產(chǎn)品的形態(tài)是影響人類視覺映像和情感共鳴的客觀因素，是承載文化的載體以及傳遞信息的重要媒介。形式美集合了產(chǎn)品的體態(tài)動感、色彩色溫、材質(zhì)肌理等諸多視覺要素。在美學(xué)的形成和發(fā)展歷程中，藝術(shù)家和設(shè)計師們不斷探索人類對美的統(tǒng)一認知規(guī)律。從“回到自然中去”“向自然學(xué)習(xí)”等倡導(dǎo)形式美的口號，不難看出人類找到了一個生產(chǎn)滿足人類永恒追求的“形態(tài)加工廠”——自然界。文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計意味著產(chǎn)品既要有實用功能又要有文化屬性。設(shè)計師通過對文創(chuàng)產(chǎn)品主要消費群體的調(diào)研分析，以獨特的造型語言，賦予產(chǎn)品特定的文化屬性來表達設(shè)計情感，使文創(chuàng)產(chǎn)品既能滿足人們的實用功能要求，又能滿足人們的精神文化追求。生態(tài)美學(xué)思想引導(dǎo)我們從自然界中學(xué)習(xí)、參照、模仿、推演出來各式各樣的形態(tài)特征，為形態(tài)設(shè)計創(chuàng)新開辟新思路。

（三）以人為本的功能原則。設(shè)計活動始終是為人類服務(wù)的綜合性活動。功能是提高產(chǎn)品價值，促進產(chǎn)品占領(lǐng)市場的主要因素。所以產(chǎn)品設(shè)計須遵循以人為本的功能原則，設(shè)計應(yīng)當(dāng)具備關(guān)懷性。產(chǎn)品設(shè)計首先應(yīng)該考慮使用者的功能需求，為其帶來安全、舒適、便捷的使用體驗，另一方面在產(chǎn)品的精神文化內(nèi)涵上達到與使用者的追求相和諧。以人為本的功能原則體現(xiàn)在產(chǎn)品的使用體驗上，如今隨著“數(shù)字媒體”“vr虛擬”“3D打印”等技術(shù)的發(fā)展為設(shè)計產(chǎn)品提供了更系統(tǒng)、更準(zhǔn)確、更全面的技術(shù)手段。

三、生態(tài)美學(xué)思想下的文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計表現(xiàn)手法

（一）綠色設(shè)計。綠色設(shè)計是20世紀(jì)80年代末掀起的一場旨在保護自然環(huán)境的設(shè)計運動，是設(shè)計師道德和社會責(zé)任心回歸后形成的一種設(shè)計理念，同時也作為設(shè)計批評的重要依據(jù)。綠色設(shè)計的目的是為了保護環(huán)境減少設(shè)計活動對人類生存環(huán)境帶來的傷害，因此綠色設(shè)計理念影響了諸多與設(shè)計相關(guān)的行業(yè)。而在生態(tài)美學(xué)思想下討論的綠色設(shè)計只作為產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計的一種表現(xiàn)手法，它以節(jié)約資源、低碳環(huán)保、循環(huán)可持續(xù)發(fā)展等理念為設(shè)計第一要義，從選材用材上為文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計尋求新的創(chuàng)新點與突破點。比如選用竹、藤等具有獨特質(zhì)地和韌性的自然材質(zhì)，再結(jié)合現(xiàn)代科技手段賦予其特定的文化內(nèi)涵，將其編制成家具、燈具等產(chǎn)品，這些天然環(huán)保材質(zhì)不但契合了人們返璞歸真的渴望，也滿足了人們對有益于健康的綠色產(chǎn)品的迫切需求，讓使用者心情愉悅。

（二）仿生設(shè)計。人類作為自然界的守護者，在漫長的文明歷史活動中人類不斷改變周圍的生態(tài)環(huán)境，同時受生態(tài)環(huán)境的影響也形成了獨特的審美觀念。仿生設(shè)計就是人類對大自然模仿和借鑒的設(shè)計方法，它可以是從視覺形態(tài)上依據(jù)葉子的形態(tài)來制作燈具和餐具的仿生設(shè)計;也可以是從功能屬性上模范動物掌紋來設(shè)計手套和輪胎的仿生設(shè)計。[5]基于生態(tài)思想下文化產(chǎn)品創(chuàng)意創(chuàng)新設(shè)計主要討論產(chǎn)品視角形態(tài)上運用仿生設(shè)計手法使產(chǎn)品形態(tài)與文化屬性更加融合，它從產(chǎn)品形態(tài)的動感、色彩、肌理等設(shè)計要素出發(fā)，結(jié)合特定的文化在自然界中尋找設(shè)計靈感，創(chuàng)新設(shè)計出富有感染力的生態(tài)美學(xué)形態(tài)。依照植物的形態(tài)來構(gòu)思文創(chuàng)產(chǎn)品的形態(tài)，比如像胡蘿卜、竹筍等植物形態(tài)的文具設(shè)計，不僅可以很好地嵌入地方特色文化，還能在不損毀產(chǎn)品功能性的同時為文創(chuàng)產(chǎn)品的形態(tài)添加趣味性，從而促進消費實現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的商品價值。

（三）關(guān)懷設(shè)計。產(chǎn)品是為人類生存提供便捷功能而產(chǎn)生的，基于產(chǎn)品設(shè)計中“人—自然—產(chǎn)品”的生態(tài)關(guān)系以及和諧生思想，作為人造物的產(chǎn)品應(yīng)具有關(guān)懷屬性。設(shè)計師在設(shè)計構(gòu)思時對產(chǎn)品使用者的體驗享受體現(xiàn)了人文關(guān)懷，因此產(chǎn)品本身就具有生態(tài)性。[6]生態(tài)美學(xué)思想下的關(guān)懷設(shè)計是在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計前期設(shè)計師對文創(chuàng)產(chǎn)品所包含功能屬性的思考，在不抹殺文化特性的前提下，運用先進的技術(shù)手段，盡可能地讓使用者享受更好，更舒適的功能體驗，來創(chuàng)造完美功能的創(chuàng)新設(shè)計。根據(jù)人類的生理和心理特征，將人體工程學(xué)和人工智能技術(shù)運用到文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計當(dāng)中，創(chuàng)造出兼具人文特征和智能化的文化創(chuàng)意創(chuàng)產(chǎn)品，在體現(xiàn)設(shè)計關(guān)懷之情的同時也有利于文創(chuàng)產(chǎn)品快速打開市場。

四、結(jié)語

隨著我國社會主義經(jīng)濟體制發(fā)展形成了完善的市場經(jīng)濟和運營管理機制，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在我國的發(fā)展保駕護航，加上幾千年歷史積淀下來的文化底蘊更是為文化產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計者提供了取之不盡，用之不竭的能量源泉。結(jié)合當(dāng)前資源耗竭、環(huán)境污染的嚴(yán)峻形勢，相信倡導(dǎo)人與自然和諧共生，堅持可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)設(shè)計將為文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計打開新的篇章。生態(tài)美學(xué)思想給人們的創(chuàng)新設(shè)計提供極大的啟示，為文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計指明了方向，未來文化創(chuàng)意將基于生態(tài)美學(xué)思想下不斷運用新的技術(shù)手段不斷地挖掘創(chuàng)新思維和方法，朝著低碳節(jié)能、自然環(huán)保、以人為本的方向發(fā)展，從而設(shè)計出滿足消費者的審美需求和精神文化追求的文化產(chǎn)品，使創(chuàng)新設(shè)計將更加迎合人類保護生存環(huán)境，與自然和諧共生發(fā)展的意愿。

參考文獻：

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[3]劉利敏.生態(tài)美學(xué)視域下廣西壯族傳統(tǒng)圖案的解讀[J].美術(shù)教育研究，2020，（13）：30.

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[5]黃坤峰，苗艷鳳.基于仿生設(shè)計的兒童家具設(shè)計研究[J].美術(shù)教育研究，2020，（14）：87-88.

[6]趙晗肖，周橙旻.基于生態(tài)美學(xué)思想的家具形態(tài)設(shè)計[J].家具，2020，41（05）：55-58+62.

作者簡介：

楊建華，第一作者，男，漢族，湖南醴陵人，湖南師范大學(xué)，2018級碩士，研究方向：藝術(shù)設(shè)計。

范偉，第二作者，男，漢族，湖南長沙人，湖南師范大學(xué)，教授，研究方向：藝術(shù)設(shè)計。