【摘要】 諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者托妮·莫里森為美國(guó)當(dāng)代非裔女作家，代表作有《寵兒》《所羅門之歌》《最藍(lán)的眼睛》等，作品多采用女性中心敘事探討美國(guó)非裔女性生存困境。作為時(shí)代的特殊產(chǎn)物，其筆下黑人母親群體形象兼具民族與文化屬性，不僅肩負(fù)為人母延續(xù)生命、精神哺育的任務(wù)，更是作為種族社會(huì)與男權(quán)社會(huì)凝視下“他者化”的文化象征符號(hào)被書寫，以揭露南方白人奴隸主的殘暴行徑，控訴蓄奴制的罪惡，提出 “反凝視”程式，為和諧世界的建構(gòu)探索道路。

【關(guān)鍵詞】 托妮·莫里森;身份建構(gòu);凝視;他者;主體性

【中圖分類號(hào)】I712? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）08-0019-02

視覺(jué)作為五感之首，無(wú)論是小說(shuō)中還是現(xiàn)實(shí)，人無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于 “看與被看” 的關(guān)系中，與視覺(jué)相關(guān)的活動(dòng)在社會(huì)實(shí)踐中起到十分重要的作用。從柏拉圖的“洞穴理論”到?？碌摹皺?quán)力分析”，“凝視理論”逐漸從哲學(xué)領(lǐng)域走向文化批評(píng)。后女性主義鼻祖Butler提出“種族問(wèn)題上，視覺(jué)場(chǎng)景并非中立。它本身就已是一個(gè)種族結(jié)構(gòu)，一種強(qiáng)制性的霸權(quán)?！保?993， 17）種族社會(huì)中的“看”與“被看”往往處于失衡的 “凝視” 狀態(tài)，無(wú)形中的凝視實(shí)質(zhì)上是一種征服與控制行為。處于強(qiáng)勢(shì)一方的白人群體居高臨下，目光所及之處任意涂抹、弱化、改寫黑人群體的身份。

“看”與“被看”視覺(jué)場(chǎng)景在托妮·莫里森作品中比比皆是，黑人母親身處其中的弱勢(shì)地位，既要接受種族中心主義的權(quán)力凝視壓迫，又要承擔(dān)來(lái)自男權(quán)社會(huì)下帶有欲望糾葛的性別歧視，雙重視覺(jué)暴力使其淪為種族主義與父權(quán)主義下的“他者”。

一、種族主義凝視下的 “他者”

后殖民語(yǔ)境下的凝視被學(xué)者Pratt稱為“殖民者的凝視”或者“帝國(guó)的凝視”（1992， 15）具有民族性與排他性，表現(xiàn)在有色人種在無(wú)處不在的白人凝視下，對(duì)自己的身體與精神意識(shí)持懷疑態(tài)度。以小說(shuō)《寵兒》為例，小說(shuō)中“甜蜜之家”中的“學(xué)校教師” 對(duì)懷有身孕的女主人公塞絲進(jìn)行所謂的“科學(xué)試驗(yàn)”，借此旗號(hào)測(cè)量其身體，觀察并記錄其“人的特征”與“動(dòng)物特征”。

在此，“老師”“記錄員”“科學(xué)實(shí)驗(yàn)”的監(jiān)視與被監(jiān)視的場(chǎng)景正符合?？碌摹叭俺ㄒ曋髁x”，即醫(yī)學(xué)凝視“目視”的延伸，是“更專注、更持久、更有穿透力的目視” （2001， 219）。而“私有財(cái)產(chǎn)”是不配擁有個(gè)人財(cái)產(chǎn)的，現(xiàn)實(shí)生活與主人公的精神世界投射不符。

因此文中塞絲得知“屬性”就是“一個(gè)東西天生的樣子”之時(shí)，陷入了自我懷疑，因?yàn)樗兄说膶傩?，卻被當(dāng)作牲畜對(duì)待。

凝視實(shí)驗(yàn)的目的昭然若揭，即“發(fā)現(xiàn)并記錄”黑人女性身上固有的“動(dòng)物性”即“客體性”，使“被看者”內(nèi)化“凝視者”的價(jià)值判斷進(jìn)行自我價(jià)值選擇即“物化”，從而為成為奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)提供了理論上的“合理性結(jié)論”。

長(zhǎng)久以來(lái)白人主流凝視文化造成黑人母親對(duì)自己種族與膚色自我懷疑與否定。小說(shuō)《天堂》中黑人羅杰·貝斯特因娶了淺膚色女子狄利亞，家族被逐出“圣室之家”，自此祖孫三代備受冷眼。相反，小說(shuō)《上帝會(huì)救助孩子》中接近白人膚色的母親露娜·梅因孩子膚色涌現(xiàn)出殺嬰念頭。

“當(dāng)看到她的膚色逐漸變黑時(shí)我感覺(jué)自己要瘋了……我已經(jīng)瘋掉了，因?yàn)槲遗e起毯子蒙住了她的頭持續(xù)了幾秒鐘?！?（Morrison， 2016， 112）

從一味排斥黑色的 “民族中心主義” 到“白色崇拜”，運(yùn)用白人主流文化觀念作為處事原則并進(jìn)行鏡像投射，黑人母親群體逐漸失去了自己的價(jià)值判斷，此時(shí)來(lái)自種族主義的凝視由“自上而下”擴(kuò)展到“平級(jí)凝視”，徹底成為的種族主義下的“他者”。

二、父權(quán)主義凝視下的“他者”

長(zhǎng)期以來(lái)父權(quán)制社會(huì)中的男性占主體地位，黑人母親則扮演著“他者”和“被看者”的角色處于他者化的邊緣境地。被譽(yù)為“和平學(xué)之父”的約翰·加爾通認(rèn)為其“……常常通過(guò)男性為主體、女性為客體的直接暴力表現(xiàn)出來(lái)……”（2006， 60）

他者化的實(shí)踐中“男性被賦予了至高無(wú)上的‘看’的權(quán)力，女性則是男性‘觀看’的對(duì)象或客體”（Columpar，2002 （1） ： 27），形成 “女性景觀、男性觀看”的“主動(dòng)”與“被動(dòng)”“凝視”與“被凝視”“主體”與 “客體”的關(guān)系。這使得黑人母親主體意識(shí)與身體意識(shí)漸削減，失去話語(yǔ)權(quán)，日益被邊緣化。

男性凝視加速種族主義下黑人女性的物化過(guò)程。莫里森小說(shuō)中凝視下的“他者化母親形象”主要有“妖魔化”與“物化”的表現(xiàn)。

其中，“妖魔化他者” 的母親形象主要通過(guò) “拋兒棄女”與“殺嬰弒子” 等違背母性意志的行為集中呈現(xiàn)，例如《寵兒》中塞絲生母將“配種”得來(lái)的白人嬰孩拋入海底;塞絲為使其女不被奴隸主抓獲竟手刃親女;《秀拉》中伊娃因恨其子未成為“真正的男子漢”而火燒愛子;《慈悲》中的母親憂心女兒被辱便賣女為奴。她們均采取極端控制的方式宣稱所有權(quán)，學(xué)者芭芭拉·克里斯蒂安提出“奴隸制下，黑人母親處于絕對(duì)邊緣化的地位。她既無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，也掌握不了自己孩子的命運(yùn)，因?yàn)樗退暮⒆佣贾皇橇硪粋€(gè)人即奴隸主的財(cái)產(chǎn)而已”。

小說(shuō)中，物化的母親典型代表為《所羅門之歌》中奶娃的母親露絲、《秀拉》中話語(yǔ)權(quán)喪失的海倫娜和奈爾，或成為生產(chǎn)工具，或成為資本市場(chǎng)上可流通的商品，喪失了自我主體性，從精神到物質(zhì)徹底淪為父權(quán)制社會(huì)的 “他者”。

三、黑人母親“主體性”的回歸

長(zhǎng)期以來(lái)，在種族和性別的雙重壓迫之下“被他者”的黑人母親或成為《最藍(lán)的眼睛》中崇尚白人文化的波琳，或成為《秀拉》中依附男人的奈爾，或變?yōu)椤端_門之歌》中唯命是從的露絲。

來(lái)自白人凝視已然內(nèi)化，成為她們對(duì)自我、對(duì)本族文化的否定依據(jù)。黑人母親不僅僅承擔(dān)著延續(xù)生命、撫養(yǎng)子女、照料家庭的任務(wù)，更肩負(fù)應(yīng)對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化沖擊，傳承延續(xù)本族文化傳承的重?fù)?dān)。若想扭轉(zhuǎn)邊緣性地位，回歸“自視”是關(guān)鍵，這需要具備強(qiáng)大而獨(dú)立的群體性自我意識(shí)以達(dá)到“反凝視”效果。

作者借助《所羅門之歌》中的彼拉多、《寵兒》中的貝比、《天堂》中的修道院院長(zhǎng)康妮與瑪麗·瑪格納“撫慰者”母親形象，探索黑人女性承受凝視暴力之下的出路。

黑人母親代表賽絲的婆婆貝比·薩格斯以牧師角色向其他黑人母親呼吁道：“要愛自己的身體……愛你身體內(nèi)所有的器官……”（Morrison， 2006， 88）她帶領(lǐng)飽受摧殘的黑人女性縱情歌唱，撫慰長(zhǎng)久以來(lái)的心理創(chuàng)傷，喚醒沉睡已久的個(gè)人自尊心與民族自豪感，堅(jiān)信民族文化是促成人們團(tuán)結(jié)一心的凝聚力量。而來(lái)自男權(quán)文化的建構(gòu)，更是壓在黑人女性身上的一座大山，要想取代這種男權(quán)話語(yǔ)達(dá)到反凝視，必然要取得女性話語(yǔ)權(quán)，這需要集體的力量，因此，依靠黑人女性社區(qū)團(tuán)結(jié)一致至關(guān)重要。

在社會(huì)交往中，個(gè)人身份是交際的起點(diǎn)，根據(jù)學(xué)者Butler“個(gè)體身份”和“集體身份”理論，小說(shuō)中種族身份是一種集體身份，具有趨同性的特征與促成個(gè)體性覺(jué)醒的關(guān)鍵屬性《寵兒》中黑人社區(qū)接濟(jì)塞絲及她的孩子，并自發(fā)用黑人特有的招數(shù)幫助塞斯驅(qū)逐鬼魂。

經(jīng)過(guò)集體力量的幫助，塞絲終于從陰影中走出，書寫了黑人女性由“失語(yǔ)的他者”走向具有文化身份的“自我”的艱難歷程。

四、結(jié)語(yǔ)

歷經(jīng)百年，種族主義邊緣化塑造了黑人母親的“他者性”，父權(quán)主義是“催化劑”，二者相結(jié)合加速黑人母親由個(gè)體書寫轉(zhuǎn)向群體性物化形象的代際更迭。

莫里森通過(guò)對(duì)反母性行為的現(xiàn)實(shí)和回憶描寫，書寫了無(wú)數(shù)黑人母親在罪惡的奴隸制及父權(quán)制社會(huì)下的悲慘命運(yùn)，揭示了種族語(yǔ)境下性別壓迫與奴隸制度對(duì)女性的雙重控制，探索重構(gòu)黑人母親文化和價(jià)值觀的出路，為和諧世界的構(gòu)建探索道路。

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作者簡(jiǎn)介：

王瀟瀟，女，漢族，安徽安慶人，南京航空航天大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，18級(jí)碩士在讀，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。