李世剛

摘要：巖畫(huà)中的圖案大都與當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化、生活息息相關(guān)，具有深刻的文化價(jià)值與歷史意義?；诖?，文章以嘉峪關(guān)黑山巖畫(huà)為例，分析其中的動(dòng)物與圖騰崇拜，深化人們對(duì)嘉峪關(guān)黑山巖畫(huà)的認(rèn)識(shí)，感悟黑山巖畫(huà)背后的文化及歷史意義。

關(guān)鍵詞：嘉峪關(guān);黑山巖畫(huà);圖騰崇拜

巖畫(huà)中動(dòng)物和圖騰十分普及，動(dòng)物是當(dāng)時(shí)人類(lèi)生存的關(guān)鍵，圖騰是人類(lèi)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)、自然及自身的認(rèn)知體現(xiàn)，部分圖騰由動(dòng)物發(fā)展而來(lái)，可體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)中交文化。在嘉峪關(guān)黑山巖畫(huà)中，巖畫(huà)內(nèi)容以野生動(dòng)物和圖騰為主，是當(dāng)時(shí)西北地區(qū)游牧民族的生活場(chǎng)景再現(xiàn)，具有豐富的歷史學(xué)、民族學(xué)及宗教學(xué)價(jià)值。

一、嘉峪關(guān)黑山巖畫(huà)概要

嘉峪關(guān)黑山巖畫(huà)位于嘉峪關(guān)市西北約15公里處的黑山峽谷，分布在石關(guān)峽口、紅柳溝、交河溝、四道股形溝、蕉篙溝、磨子溝6處山溝內(nèi)，共計(jì)200余幅，以線(xiàn)刻、磨刻、鑿刻等多種刻鑿的方法刻畫(huà)在黑山峽谷兩側(cè)崖上。巖畫(huà)的刻跡以茶色、土黃色為主，刻畫(huà)技法簡(jiǎn)單、呈現(xiàn)的人物及動(dòng)物形象生動(dòng)逼真，給人一種粗獷有力，原始自然的感覺(jué)。巖畫(huà)內(nèi)容豐富，涉及動(dòng)物、人物、植物、佛塔等多個(gè)形象，展現(xiàn)原始社會(huì)形態(tài)下舞蹈和狩獵等活動(dòng)場(chǎng)景，描繪野生動(dòng)物的巖畫(huà)居多，是我國(guó)北方巖畫(huà)體系的代表，具有歷史、宗教、美術(shù)、人類(lèi)、社會(huì)、民族等科學(xué)文化價(jià)值。

二、嘉峪關(guān)黑山巖畫(huà)中的動(dòng)物與圖騰崇拜

（一）動(dòng)物崇拜

在遠(yuǎn)古社會(huì)，動(dòng)物與人類(lèi)相互依存，人類(lèi)不但要自足生活物資，而且把動(dòng)物作為人類(lèi)生存的食物來(lái)源，特別是在狩獵經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，人類(lèi)為了生存，不得不獵殺比自己強(qiáng)大的動(dòng)物，認(rèn)為動(dòng)物擁有超然的力量，它們可以是人類(lèi)賴(lài)以生存的依靠和保證，由此衍生出對(duì)動(dòng)物的崇拜和敬意。同時(shí)，遠(yuǎn)古人類(lèi)為安撫動(dòng)物被殺后的靈魂，會(huì)舉辦祭祀或祈禱活動(dòng)，逐漸發(fā)展為宗教信仰，被記錄在巖畫(huà)中[1]。在那個(gè)歷史時(shí)期的人類(lèi)認(rèn)為一切生靈都是具有不可磨滅的靈魂，為了得以平安健康生存，超度動(dòng)物的靈魂不給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難，人類(lèi)就會(huì)以他們認(rèn)為的形式進(jìn)行祭祀或祈禱，這種形式逐漸發(fā)展為宗教信仰被代代傳承，他們的這種由意識(shí)形態(tài)逐步演變成為的生活習(xí)性最終刻畫(huà)在崖壁上，成為世界巖畫(huà)的重要組成部分。在嘉峪關(guān)黑山巖畫(huà)中，動(dòng)物崇拜主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：

1.精準(zhǔn)刻畫(huà)動(dòng)物

在嘉峪關(guān)黑山巖畫(huà)中，以動(dòng)物為題材的巖畫(huà)占巖畫(huà)總數(shù)的一半以上，反映的形式主要為狩獵和放牧為主，狩獵、放牧巖畫(huà)場(chǎng)景中，描繪的動(dòng)物形象非常生動(dòng)，有的呈現(xiàn)群體動(dòng)物形象，有的則描繪了單個(gè)動(dòng)物，動(dòng)物的體形、五官和形象刻畫(huà)形象逼真，形態(tài)各異，體現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類(lèi)對(duì)人們生產(chǎn)生活產(chǎn)生重要影響的動(dòng)物的深厚情感。

例如，位于四道股形溝的溝口半山腰的一幅反映老虎、飛鷹、蟒蛇的群獸巖畫(huà)中，所有禽獸同時(shí)刻畫(huà)在同一個(gè)畫(huà)面中，形態(tài)各異，奔跑中的老虎昂首揚(yáng)足，威風(fēng)凜凜;天上的飛鷹俯視盤(pán)旋，氣氛緊張熱烈;地上的蟒蛇風(fēng)馳電掣般穿行，整體畫(huà)面讓人無(wú)不感到生畏懼怕。位于溝底的S30巖畫(huà)中，一幅描繪野牛的畫(huà)面中，描繪了一頭體型碩大的野牛，呈弓背揚(yáng)尾姿勢(shì)，俯首仰角向前沖撞，一對(duì)牛角彎曲為環(huán)形，表現(xiàn)野牛不可一世、牛氣沖天的氣勢(shì);在S90巖畫(huà)中還有反映似虎似獅的猛獸，身軀健壯，大嘴怒開(kāi)，體現(xiàn)了猛獸的兇殘和威猛;在焦蒿溝描繪一頭盤(pán)羊的巖畫(huà)，盤(pán)羊挺脖仰頭向前飛躍，盤(pán)羊羊角巨大，身形健壯有力，四蹄飛揚(yáng)，呈向上躍起姿態(tài)，雖僅有一只羊，仿佛盤(pán)羊正在攀登懸崖，讓人浮想翩翩。在嘉峪關(guān)黑山巖畫(huà)中，遠(yuǎn)古人類(lèi)通過(guò)對(duì)動(dòng)物體型和形象的細(xì)致刻畫(huà)，表示了人類(lèi)對(duì)動(dòng)物的敬畏與崇拜。

2.突出動(dòng)物形象

嘉峪關(guān)黑山巖畫(huà)中，以狩獵為內(nèi)容的巖畫(huà)描繪了人與動(dòng)物共同在一個(gè)空間，為了突顯動(dòng)物在人們心中的地位和情感，古人在狩獵場(chǎng)面中，在人類(lèi)與動(dòng)物的形象對(duì)比中，描繪人將動(dòng)物體型刻畫(huà)得非常巨大，而將人類(lèi)身形刻畫(huà)得非常渺小，很巧妙的運(yùn)用比例大小來(lái)彰顯動(dòng)物的形象。

例如，在四道股溝S27巖畫(huà)中，描述了一幅獵牛圖，畫(huà)面包括若干獵人、獵犬、四只野牛和梅花鹿等，野牛的比例遠(yuǎn)大于人類(lèi)和動(dòng)物體型，直觀體現(xiàn)了野牛的力量與氣勢(shì);另一S35的幅狩獵巖畫(huà)中，其描繪的狩獵場(chǎng)面宏大，整塊石壁刻畫(huà)了一場(chǎng)眾人圍獵的緊張場(chǎng)面。畫(huà)面中多個(gè)獵人在動(dòng)物四周開(kāi)弓射箭，還有騎著馴養(yǎng)的鹿和馬在逐獵，畫(huà)面中被圍攻的野牛的比例最大，占據(jù)了整幅畫(huà)面的中心位置。在對(duì)比中發(fā)現(xiàn)，獵人的大小甚至小于野牛的牛腿，甚至于騎在馬背上的人身形也只有馬的頭那樣大小?？梢?jiàn)，在遠(yuǎn)古人類(lèi)心目中，動(dòng)物在人類(lèi)的心目中有著不可替代和高大勇猛的作用，表現(xiàn)了其對(duì)動(dòng)物的崇拜。

（二）圖騰崇拜

圖騰是指某一觀念的象征與符號(hào)。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們認(rèn)為自身所在部落由某個(gè)圖騰發(fā)展而來(lái)，將該圖騰作為部落的守護(hù)神或部落的名字，可以將圖騰看做是最早的宗教信仰，體現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類(lèi)對(duì)生命和大自然的敬畏、對(duì)部落繁衍的重視[2]。在嘉峪關(guān)黑山巖畫(huà)中，主要呈現(xiàn)了太陽(yáng)圖騰和羊圖騰。

1.太陽(yáng)圖騰

在遠(yuǎn)古人類(lèi)的認(rèn)知中，太陽(yáng)和四季變化、黑夜白天、動(dòng)植物生長(zhǎng)等自然現(xiàn)象息息相關(guān)。在對(duì)大自然敬畏的基礎(chǔ)上，遠(yuǎn)古人類(lèi)在恐懼太陽(yáng)的同時(shí)，十分崇拜太陽(yáng)，將太陽(yáng)看做是天地的主宰，并衍生出太陽(yáng)圖騰崇拜。太陽(yáng)圖騰崇拜通過(guò)遠(yuǎn)古人類(lèi)生活遺跡中的圖案呈現(xiàn)。在早期巖畫(huà)中，太陽(yáng)圖騰僅以圓形的太陽(yáng)為主，隨著遠(yuǎn)古人類(lèi)信仰的加深，逐漸將太陽(yáng)圖騰和動(dòng)物圖騰整合，豐富引申太陽(yáng)圖騰的深遠(yuǎn)意義和對(duì)太陽(yáng)的恭敬。

例如，在嘉峪關(guān)黑山巖畫(huà)四道股溝的S22中，一幅描繪太陽(yáng)圖騰的畫(huà)面。畫(huà)面不僅僅是表現(xiàn)了圓形光芒四射的太陽(yáng)形象，同時(shí)在太陽(yáng)的四個(gè)方向有四只形似大雁（后被人們稱(chēng)為太陽(yáng)鳥(niǎo)）圍繞太陽(yáng)展翅翱翔。太陽(yáng)四周散發(fā)著道道光芒，四只大雁展著寬闊的翅膀，翅膀的比例約為身體的一倍。四個(gè)鳥(niǎo)頭從不同角度朝向太陽(yáng)，嘴尖而勾，好像和太陽(yáng)散發(fā)的光芒完美對(duì)接一般，表現(xiàn)出大雁和太陽(yáng)的組合圖騰。該圖騰符號(hào)表示了遠(yuǎn)古人類(lèi)對(duì)太陽(yáng)和大雁的崇拜，太陽(yáng)是主宰大自然生命的太陽(yáng)神，大雁具有天生的靈性，一年中不遠(yuǎn)千里萬(wàn)里南北遷徙游走，使人們直觀地辨別四季的變化。嘉峪關(guān)黑山太陽(yáng)圖騰崇拜巖畫(huà)與世界其它地方放映的太陽(yáng)圖騰的內(nèi)容有所不同，是早期太陽(yáng)圖騰代表作品，在遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰文化中具有豐富深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值與文化價(jià)值。

2.羊圖騰

在遠(yuǎn)古社會(huì)，羊是較早和人類(lèi)產(chǎn)生聯(lián)系的動(dòng)物，也是早期被人類(lèi)馴化的動(dòng)物之一，放牧的主要對(duì)象就是羊，成為了遠(yuǎn)古人類(lèi)生產(chǎn)的主要方式，生活的必需物種。羊最易被人類(lèi)捕獲，也容易馴養(yǎng)，其肉成為人類(lèi)賴(lài)以生存的必備美食，其皮毛又是人們遮寒避暑最容易獲取的物材。人們對(duì)羊的索取和需要，使人們對(duì)羊產(chǎn)生了深厚的感情。羊在遠(yuǎn)古時(shí)期也成為人們生存延續(xù)的一種保障，被人們當(dāng)作財(cái)富的象征，并漸漸地成為遠(yuǎn)古人類(lèi)的崇拜對(duì)象，隨之逐漸衍生出專(zhuān)屬于羊的圖騰，認(rèn)為羊與部落存在血緣或親緣關(guān)系，所以羊才會(huì)保護(hù)部落。羊圖騰符號(hào)存在變化過(guò)程，在早期，羊圖騰以寫(xiě)實(shí)形象為主，通過(guò)單線(xiàn)條繪制羊的四肢、身體和頭部，體現(xiàn)羊旺盛的生命。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，羊圖騰發(fā)展由羊的形體漸漸演變成為一種符號(hào)，羊最具代表性的羊角成為羊獨(dú)特的圖騰符號(hào)。

在嘉峪關(guān)黑山巖畫(huà)中，羊圖騰的多種形式都有反映。在石關(guān)峽口南壁，繪制了寫(xiě)實(shí)形象的羊，羊的四肢分開(kāi)，雙角朝后，昂首翹尾，呈現(xiàn)出一幅悠然自得積極向上的姿態(tài)。在四道股溝的北壁，描繪了以羊頭符號(hào)為圖騰的畫(huà)面。古代繪制者通過(guò)線(xiàn)刻的方式，按照從上往下的順序，依次排列刻畫(huà)了五個(gè)羊頭，成為黑山巖畫(huà)羊圖騰符號(hào)的代表。相關(guān)研究指出，嘉峪關(guān)黑山巖畫(huà)中關(guān)于羊圖騰的描繪，和玉門(mén)火燒溝的羊圖騰形象類(lèi)似，認(rèn)為二者的羊圖騰均由古代羌人遺留?？梢?jiàn)，對(duì)圖騰文化的研究，可幫助當(dāng)代人了解遠(yuǎn)古社會(huì)及遠(yuǎn)古人類(lèi)的遷移路線(xiàn)，而體現(xiàn)圖騰文化的嘉峪關(guān)黑山巖畫(huà)則是我國(guó)古代文化的瑰寶。

三、結(jié)論

綜上所述，嘉峪關(guān)黑山巖畫(huà)體現(xiàn)了遠(yuǎn)古社會(huì)人類(lèi)的生活，表達(dá)了遠(yuǎn)古人類(lèi)對(duì)動(dòng)物和自然的敬畏，體現(xiàn)了動(dòng)物崇拜與圖騰崇拜。在動(dòng)物崇拜中，可通過(guò)遠(yuǎn)古人類(lèi)在巖畫(huà)中對(duì)動(dòng)物形象的細(xì)致刻畫(huà)及突出的動(dòng)物形象來(lái)體現(xiàn);在圖騰祟拜中，嘉峪關(guān)黑山巖畫(huà)表示了遠(yuǎn)古人類(lèi)對(duì)太陽(yáng)圖騰和羊圖騰的崇拜。

參考文獻(xiàn)：

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