李龍云 莫再美

摘要：本文以廣西隆林彝族火把節(jié)及其民俗體育活動為研究對象，通過文獻資料法、實地調(diào)查法、專家訪談法、邏輯分析法對隆林彝族火把節(jié)民俗體育在當下社會背景中的發(fā)展與變遷以及所存在的現(xiàn)狀及影響力進行深入分析，整合和剖析隆林彝族民俗體育文化意義和存在問題，對進一步豐富其文化內(nèi)涵、保護與發(fā)展民俗體育文化具有重要的意義，為廣西民俗體育研究提供相關(guān)的理論依據(jù)，為發(fā)展民俗體育文化提供可參考的模式。

關(guān)鍵詞：民俗體育;文化傳承;重構(gòu)

新時期，政府開始關(guān)注民俗體育文化，傳統(tǒng)民俗體育文化運行模式在新形勢下暴露出諸多不足，怎樣適應(yīng)時代需求，成為目前重要的課題之一。筆者選取廣西隆林彝族火把節(jié)為對象，對這種文化形式展開探究，進而從更深層角度對民俗體育文化進行探討。彝族火把節(jié)有著濃郁的民族風情，作為我國傳統(tǒng)民俗體育文化的一種，受到社會大眾的青睞。作為少數(shù)民族自發(fā)形成的民俗文化形式，隆林彝族火把節(jié)極具代表性，立足于民俗體育角度針對隆林彝族火把節(jié)進行剖析，細致且深入挖掘和梳理這種民俗文化活動中的元素，在此基礎(chǔ)上，提出利于隆林彝族火把節(jié)發(fā)展的建議，能夠賦予隆林彝族火把節(jié)更加豐富的文化內(nèi)涵，同時對中華民俗傳統(tǒng)體育文化的傳承與保護產(chǎn)生重要意義，在理論上為廣西民俗體育有關(guān)的研究提供依據(jù)，為民俗體育文化的發(fā)展提供有益參考，為政府主管機關(guān)解決有關(guān)問題給以理論建議。在探究隆林彝族火把節(jié)民俗體育文化活動的基礎(chǔ)上，揭示出其在發(fā)展進程中面臨的難題，然后有針對性地提出對隆林彝族火把節(jié)發(fā)展有利的建議和舉措，促進隆林彝族火把節(jié)運作方式的創(chuàng)新，推動當?shù)厣踔潦菑V西壯族自治區(qū)經(jīng)濟的快速發(fā)展。

一、隆林彝族火把節(jié)民俗體育在當下社會背景中的發(fā)展與變遷

隆林地區(qū)是少數(shù)民族聚居區(qū)，有漢族、壯族、仡佬族、彝族和苗族等，形成了絢麗多彩的民俗文化。這里的民族風情濃厚、獨特，有“活的少數(shù)民族博物館”之稱。隆林彝族火把節(jié)在國內(nèi)外享譽美名，被譽為“東方狂歡夜”“中國民族風情第一夜”。國務(wù)院于2006年將其納入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇。隆林各族自治縣彝族火把節(jié)的舉行時間是每年的農(nóng)歷六月二十四?；鸢压?jié)，顧名思義，就是點燃火把，圍繞篝火歡慶節(jié)日。彝族人家會點燃火把，唱響動情的山歌。彝族百姓會在這一天穿上民族盛裝，以特有的形式舉行節(jié)日慶典活動。不論是山寨、高山，還是城鎮(zhèn)、平壩，每個人都點燃火把，人們手牽手圍繞篝火又歌又舞，期盼來年六畜興旺、五谷豐登，唱響對幸福生活的向往?；鸢压?jié)還與一些彝族體育項目結(jié)合起來，人們可以在火把節(jié)上轉(zhuǎn)陀螺、磨秋、斗牛、跳三弦舞，這些民俗體育項目成為火把節(jié)的重要組成。所以，其具有體育活動的普遍社會文化特征，如競技性、娛樂性、教育性、健身性，同時受地理因素的影響，兼具了對彝族文化的傳承作用以及對民族競技的發(fā)展作用。

與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是群體或民族文化及其傳統(tǒng)的主要構(gòu)成，在承續(xù)民族精神，增加群體或社會甚至是民族與國家文化認同中發(fā)揮著非常重要的功能[1]。新時代背景下，全球形成了尊重人類創(chuàng)造力和提升文化多樣性的共同意識，維護人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題獲得空前關(guān)注。作為少數(shù)民族特有的一種文化活動類型，民俗體育活動理應(yīng)獲得國家與政府的關(guān)注，理應(yīng)通過一定社會環(huán)境進行開發(fā)、利用并加以維護和承續(xù)。隆林彝族傳統(tǒng)體育文化目前具有以下幾種傳承模式和途徑：一種是開發(fā)和維護民間活動的方式;第二種是開發(fā)與維護學?；顒拥姆绞?第三種是開發(fā)與維護文化傳承者的方式;第四種是開發(fā)和維護全民健身的方式;第五種是開發(fā)與維護競技體育的方式。

二、隆林彝族傳統(tǒng)體育保護與開發(fā)中存在的問題

第一，意識欠缺。當?shù)厣贁?shù)民族的百姓一直生活在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟中，觀念意識保守、落后，追求務(wù)實、穩(wěn)定而疏于發(fā)展和開拓;第二，配套政策措施不夠完善，基礎(chǔ)文化體育設(shè)備設(shè)施不夠完善，經(jīng)費來源十分匱乏;第三，缺少承續(xù)者。大部分青年群體選擇遠離家鄉(xiāng)進城務(wù)工，青年一代是發(fā)展和傳承民俗體育的主體，為生活奔忙，沒有更多的時間參與到承續(xù)傳統(tǒng)體育文化的活動中來。另外，由于環(huán)境的變化，青年一代的生活與娛樂方式也發(fā)生了變化，青年人的角色更呈現(xiàn)出質(zhì)的改變。在民俗體育中的使用主體、承續(xù)主體角色轉(zhuǎn)化為當前的旁觀主體角色。第三，受現(xiàn)代體育的沖擊作用。作為人類文化中的獨特形式，現(xiàn)代體育產(chǎn)生于十九世紀時期，在資本主義經(jīng)濟與文化發(fā)展的過程中向全球蔓延，同時在新型信息傳播媒介（電視、雜志、報刊、電腦、網(wǎng)絡(luò)）的作用下，現(xiàn)代體育經(jīng)過廣泛傳播在全球各個角落、家庭中滲透，現(xiàn)代體育可謂是人盡皆知，全人類在其影響下開始摒棄原有的體育活動方式[2]?；剜l(xiāng)百姓將主流體育活動方式帶回鄉(xiāng)村，傳統(tǒng)體育因新型體育娛樂活動的發(fā)展受到嚴重沖擊。人們可以選擇的體育娛樂方式更加多彩、多樣，原有落后的體育文化逐漸為人們摒棄。

三、廣西隆林彝族火把節(jié)民俗體育文化發(fā)展模式重構(gòu)

（一）開發(fā)隆林彝族體育資源應(yīng)遵循的原則

1.民族體育資源與人文資源、自然相融合的原則。特殊的民族風情與文化背景和源泉是隆林彝族體育的魅力與生命力所在，其融合了自然資源，與自然和諧共處，民俗體育依托當?shù)靥赜械拿袼孜幕约白匀簧剿L光，形成一個民俗體育文化有機生態(tài)體系，生命力與市場活力更加鮮活、旺盛。

2.觀賞功能與參與功能相融合的原則。在組織高質(zhì)量民俗體育展演活動的同時，在景區(qū)之外（如文化廣場、旅游目的地和居民社區(qū)）舉行民俗體育健身項目、競技項目和探索體驗項目，從而促進本地少數(shù)民族體育文化項目的社會化與市場化進程。

3.效益與保護相融合的原則。在著力提升民俗體育項目經(jīng)濟效益的同時兼顧民族文化利益，不能以對民族文化的破壞來換取經(jīng)濟收入。應(yīng)在創(chuàng)收的同時著力保障民俗體育文化中的特色優(yōu)勢，持續(xù)增加民俗體育資源的文化內(nèi)涵，沿著長效化、內(nèi)涵型軌道前進，實現(xiàn)對隆林彝族傳統(tǒng)體育文化的弘揚與保護。

（二）開發(fā)隆林彝族體育資源的運作模式

1.構(gòu)建完善的政策保障體系。作為民族文化中的重要組成，民俗體育文化發(fā)揮著極大的社會文化功能，只有采取有效的手段才能實現(xiàn)對其弘揚和保護的效果。政府要堅持黨中央的政策領(lǐng)導，從本地民俗文化環(huán)境以及實際發(fā)展情況出發(fā)，推出一系列與本地傳統(tǒng)文化相適應(yīng)的發(fā)展策略，同時在不同民俗體育項目中加以細化，通過政府引導，所有人樹立對民俗體育的承繼維護與發(fā)展理念，促進民俗體育在承繼維護與發(fā)展中的系統(tǒng)化、科學化、規(guī)?；M程。建議政府設(shè)置專項保障資金，在體育局和民委的主持下，針對全縣所有的彝族傳統(tǒng)體育文化展開普查活動，形成隆林彝族傳統(tǒng)體育文化數(shù)據(jù)庫;倡導并扶持本地居民積極參加民俗體育文化活動;著力探究民俗傳統(tǒng)文化，并將理論成果應(yīng)用到實踐中，在現(xiàn)代生活領(lǐng)域發(fā)揮民俗體育文化的服務(wù)功能。

2.將民俗體育項目引入到景區(qū)和公園。在居民日常健身的場所舉行具備較強觀賞功能與體驗功能的彝族傳統(tǒng)體育文化項目，如陀螺、磨秋、三弦舞等，將其融入常規(guī)健身之中。

3.將彝族傳統(tǒng)體育文化項目引入到城市文化廣場。將彝族特色民俗體育活動如陀螺、三弦舞向城市地區(qū)推廣，在石林地區(qū)的文化場所甚至是本省其他城市、全國各地進行推廣，將其引入到全民健身范疇，成為促進隆林彝族傳統(tǒng)體育資源社會化進程的一種比較普遍且重要的運作模式。

4.城市餐飲展演運作模式。食客一方面可以就餐，一方面還可以觀看民族體育表演，有力促進傳統(tǒng)體育文化與地方餐飲文化的融合，為餐飲業(yè)融入更加豐富的文化內(nèi)涵。

5.依托民俗節(jié)日的運作方式。盡管民俗體育并非節(jié)日的主體，然而卻在節(jié)日慶典中扮演著主要角色。首先，體育活動在民俗節(jié)日的依托作用下獲得展示的機會，民族體育以節(jié)日為載體得以一代代傳承;其次，將民俗體育融入節(jié)日文化中使其更加絢麗多彩、豐富多樣。所以，在承繼和弘揚民俗體育的進程中，將體育與民俗節(jié)日相融合，處理好二者間的關(guān)系，實現(xiàn)互相促進、共生共榮，實現(xiàn)承繼和維護民俗體育文化與節(jié)日文化的目的。

6.民俗體育精品游的運行方式。在《廣西民俗體育文化考察——以廣西隆林彝族火把節(jié)和苗族跳坡節(jié)為例》一文中，蔣東升、何林指出，梳理并探究隆林彝族火把節(jié)的淵源及體育活動、苗族跳坡節(jié)的淵源及體育項目，針對民俗節(jié)日與民族體育文化間的聯(lián)系以及二者蘊含的文化認同進行探究，建議在民俗節(jié)日的載體作用下促進民俗體育的傳承，將隆林民族傳統(tǒng)體育文化中的豐富內(nèi)涵加以整合并充分挖掘，構(gòu)建起“經(jīng)濟唱戲、文化搭臺”的平臺，促進共贏，為隆林民族傳統(tǒng)體育注入新的活力和動力，著力探索精品游等體育發(fā)展模式，促進隆林地區(qū)濃厚民俗文化的深入開發(fā)與弘揚發(fā)展[3]。在國內(nèi)經(jīng)濟迅猛發(fā)展的同時，我國居民參加旅游項目的追求不再局限于觀賞休閑，人們開始喜愛體育旅游這種新的旅游方式。在旅游行業(yè)中引入民俗體育，既能為民俗體育的弘揚與發(fā)展提供新的渠道，也能夠通過民俗體育文化資源的運用來促進經(jīng)濟的發(fā)展，既實現(xiàn)對民俗體育文化的承繼與弘揚，也推動本地經(jīng)濟的更好發(fā)展，實現(xiàn)二者的共贏。

四、結(jié)語

隆林縣的民俗文化與體育文化資源非常豐富，成為本地各族百姓珍貴的文化遺產(chǎn)。在歷史演進的過程中，全球性、信息化的現(xiàn)代社會登上舞臺，民俗體育在農(nóng)耕文化中扎根發(fā)芽，極易面臨現(xiàn)代體育的沖擊。民俗體育和民俗節(jié)日的聯(lián)系緊密，民俗節(jié)日為民俗體育提供重要的展示載體，民俗體育亦是公眾認識民俗文化的重要方式和渠道。彝族民俗節(jié)日的興旺發(fā)展為本地民俗體育提供了發(fā)展動力，民俗體育亦為本地民俗節(jié)日注入更多的內(nèi)在價值。從隆林彝族現(xiàn)階段的民族文化發(fā)展情況及環(huán)境出發(fā)，推出一系列與本地民俗文化相適宜的政策措施，同時在不同民俗體育項目中加以細化，通過政府引導，所有人樹立對民俗體育的承繼維護與發(fā)展理念，促進民俗體育在承繼維護與發(fā)展的系統(tǒng)化、科學化、規(guī)?；M程。建議政府設(shè)置專項保障資金，倡導并扶持本地居民積極參加民俗體育文化活動;著力探究民俗傳統(tǒng)文化，并將理論成果應(yīng)用到實踐中，在現(xiàn)代生活領(lǐng)域發(fā)揮民俗體育文化的服務(wù)功能。所以，要針對隆林縣的民俗節(jié)日和民俗體育的傳承展開多樣化的實踐活動，努力推動隆林精品文化的構(gòu)建以及民俗體育的承繼與弘揚。

參考文獻：

[1]路志峻，李金梅.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與體育文化的傳承[J].體育文化導刊，2006 （12）：19–21.

[2]孟紋波.彝族火把節(jié)研究——以石林彝族撒尼族群為個案[D].北京體育大學碩士論文，2012.

[3]何林，蔣東升.廣西民俗體育文化考察——以廣西隆林彝族火把節(jié)和苗族跳坡節(jié)為例[J].體育研究與教育，2014，29 （1）：77–80.

項目基金：廣西民族大學2019年度校級人文社科專項課題：廣西民俗體育文化傳承與重構(gòu)：“隆林彝族火把節(jié)研究”（2019MDSkZX01）。

作者簡介：李龍云（1989-），男，安徽淮北人，助教，碩士，研究方向：體育學。