作為古代教育機(jī)構(gòu)，在建筑功能上，中國(guó)古代書(shū)院與現(xiàn)代學(xué)校有些類(lèi)似，如書(shū)院的講堂、齋舍，對(duì)應(yīng)現(xiàn)代學(xué)校的教室和宿舍。在禮儀上，現(xiàn)代學(xué)校有升旗儀式，古代書(shū)院則祭奠先賢。

書(shū)院作為中國(guó)古代社會(huì)中風(fēng)格獨(dú)特的教育場(chǎng)所，其建筑大多是一組比較宏偉、嚴(yán)密整齊的建筑群，還講求“天人合一”的理念，注重自然環(huán)境的運(yùn)用，通常是依山傍水而建，構(gòu)成一幅秀美的畫(huà)卷。中國(guó)聞名遐邇的書(shū)院有江西廬山的白鹿洞書(shū)院、湖南長(zhǎng)沙的岳麓書(shū)院、河南商丘的應(yīng)天書(shū)院等。從這些著名的書(shū)院中我們不僅能領(lǐng)略到中華傳統(tǒng)建筑文化的魅力，還能清晰地認(rèn)識(shí)到中國(guó)古代書(shū)院的建筑格局—講堂、藏書(shū)樓、祠堂、齋舍、牌坊。

講堂在中心

授課講學(xué)是書(shū)院的主要活動(dòng)內(nèi)容，也是書(shū)院成為教育機(jī)構(gòu)的關(guān)鍵象征。而講堂則是書(shū)院的主要教學(xué)地點(diǎn)，也是整個(gè)書(shū)院的重點(diǎn)，同時(shí)也被稱(chēng)為一所書(shū)院的精神空間。大多數(shù)書(shū)院只建一座講堂，并且位于書(shū)院的中心位置，可見(jiàn)講堂的地位絕對(duì)是重中之重。

中國(guó)古代書(shū)院的教育方式并不是一成不變的，尤其在高等級(jí)的書(shū)院中更是如此，其教學(xué)方式非常自由，每個(gè)人可根據(jù)自己的興趣、學(xué)力自由選擇研究方向，還可依據(jù)自身情況調(diào)整每天的功課。書(shū)院山長(zhǎng)除定時(shí)講學(xué)外，平日還會(huì)根據(jù)每個(gè)學(xué)生的不同情況因材施教。此外，除對(duì)本書(shū)院學(xué)生進(jìn)行講學(xué)外，書(shū)院還會(huì)舉辦學(xué)術(shù)大師的講會(huì)，舉辦區(qū)域性的學(xué)術(shù)文化交流。因此，講堂的空間會(huì)比書(shū)院其他建筑更大、更寬敞，古代四大書(shū)院之一的白鹿洞書(shū)院明倫堂便是如此。

白鹿洞書(shū)院的明倫堂又名彝倫堂，曾是白鹿洞書(shū)院的講堂，位于御書(shū)閣之后。在這里，老師不僅給學(xué)生講授文化知識(shí)，而且還對(duì)其灌輸傳統(tǒng)倫理道德。明倫堂是磚木結(jié)構(gòu)，外層白墻灰瓦，屋頂是人字形硬山頂，有四個(gè)開(kāi)放的房間，此建筑前后都設(shè)有門(mén)窗，打開(kāi)明倫堂的后門(mén)便能夠通往鹿洞。此外，堂前還有一條寬闊的走廊，令明倫堂的空間能夠延伸得更大，以便容納更多的學(xué)者。

除白鹿洞書(shū)院的明倫堂外，東林書(shū)院的依庸堂、岳麓書(shū)院的講堂、應(yīng)天書(shū)院的前講堂等，也都是書(shū)院建筑中必要的組成部分，肩負(fù)著舉辦講學(xué)活動(dòng)的主要職能。

藏書(shū)樓最高大

眾所周知，藏書(shū)是書(shū)院“三大事業(yè)”之一，書(shū)院里的藏書(shū)便是書(shū)院的靈魂，而書(shū)院靈魂的歸屬便是書(shū)院中的藏書(shū)建筑了。書(shū)院從古到今皆非?？粗夭貢?shū)事業(yè)，大多數(shù)的書(shū)院還會(huì)安排專(zhuān)門(mén)的藏書(shū)區(qū)域，規(guī)模較大的書(shū)院會(huì)在藏書(shū)區(qū)域建造規(guī)格較高的樓閣式建筑。岳麓書(shū)院內(nèi)就有一座專(zhuān)門(mén)的藏書(shū)建筑—御書(shū)樓。

岳麓書(shū)院的御書(shū)樓位于講堂后方，始建于宋咸平二年（999年）。從宋至元明清，岳麓書(shū)院一直受到歷代皇帝的嘉獎(jiǎng)。皇帝不是題詞，就是送書(shū)。因存放皇帝贈(zèng)書(shū)，故該藏書(shū)樓就有了“御書(shū)樓”之名。樓內(nèi)藏書(shū)除了皇帝所賞賜外，另一個(gè)來(lái)源為民間收集，還有就是地方官員、士人名紳相送。此外還有書(shū)院自費(fèi)置備的書(shū)籍，以及自身刻版印刷以珍藏的書(shū)籍。

經(jīng)不斷完善，岳麓書(shū)院的御書(shū)樓在清代中期已成為一座較大型的圖書(shū)館，藏書(shū)高達(dá)一萬(wàn)四千多卷?，F(xiàn)在的御書(shū)樓依舊是古籍圖書(shū)館，并由岳麓書(shū)院的師生所使用，加上古籍，藏書(shū)數(shù)額有六萬(wàn)余冊(cè)。御書(shū)樓內(nèi)還收藏有許多著名的大型工具書(shū)，如《四庫(kù)全書(shū)》《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》《四部叢刊》《四部備要》《古今圖書(shū)集成》等。此外，現(xiàn)在的御書(shū)樓還是岳麓書(shū)院的內(nèi)部資料室。

御書(shū)樓是一座三層樓建筑，再加上一層的地下室，總共有四層，樓雖不高卻很精致實(shí)用。就其建筑特點(diǎn)而言，御書(shū)樓是一座磚木樓閣建筑，也是岳麓書(shū)院中最高的一棟建筑，位于岳麓山之麓，并且兩旁的碑廊、亭池將御書(shū)樓襯托得更加高大隆重，成為岳麓書(shū)院中整個(gè)古建筑群的頂點(diǎn)。樓的外層雕刻著龍脊的圖樣，古色古香，因環(huán)境幽靜，為讀書(shū)研究最佳之處。

從布局角度看，御書(shū)樓主樓為傳統(tǒng)重檐樓閣，構(gòu)成廊院形式，表現(xiàn)出宋明時(shí)期“飛甍”“高閣”的建筑特色。同時(shí)，御書(shū)樓前還有構(gòu)池，這不僅還原了古代書(shū)院的風(fēng)貌，更體現(xiàn)出宋明時(shí)期書(shū)院水聲山色的風(fēng)采。

御書(shū)樓采用院內(nèi)赫曦臺(tái)的弓墻、卷棚、脊飾等進(jìn)行裝潢和布置的做法，使其整體風(fēng)格與岳麓書(shū)院其他建筑風(fēng)格相統(tǒng)一，且彰顯了湖南地方建筑獨(dú)特的格調(diào)。此樓的裝飾、門(mén)窗、油漆彩繪、青瓦白墻無(wú)一不追求清新淡雅，以栗色、黑色為主色調(diào)，即便是一些局部細(xì)小的木紋雕花也不用五彩。

御書(shū)樓不僅是岳麓書(shū)院重要的組成部分，還是一座極具歷史意義的圖書(shū)館，為書(shū)院藏書(shū)建筑文化的存留與發(fā)揚(yáng)作出了重要貢獻(xiàn)。

祭祀不能少

書(shū)院所舉行的祭祀禮，不僅是書(shū)院中的重大事件，更是教育學(xué)生的一個(gè)關(guān)鍵舉措。在這些祭祀典禮上，人們敬拜儒家的“先圣”“先師”“先賢”，令學(xué)生瞻仰古代圣賢的風(fēng)采，以培育學(xué)生知禮義、明廉恥的道德品格，增進(jìn)師生間的凝聚力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)儒家倫理教育的目的，故祭祀活動(dòng)對(duì)于書(shū)院的重要程度可想而知。

中國(guó)古代書(shū)院祭祀的對(duì)象一般分為三種。第一種，祭祀儒家的先圣、先賢，主要是孔子、孟子、顏回等;第二種，祭祀本學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)人及代表人物，如理學(xué)始祖周敦頤、二程等;第三種，祭祀與本院有關(guān)的人物，如岳麓書(shū)院修建“六君子祠”祭祀宋明時(shí)期有功于岳麓書(shū)院的官員，即朱洞、李允則、周式、劉珙、陳鋼、楊茂元六人，而在白鷺洲書(shū)院中則祭祀的是江萬(wàn)里、羅倫等人。

中國(guó)古代書(shū)院的祭祀禮主要在祠堂中進(jìn)行，如嵩陽(yáng)書(shū)院就設(shè)有先圣殿、道統(tǒng)祠和先賢殿，祭祀上述三種人物：道統(tǒng)祠供奉道統(tǒng)三圣人帝堯、大禹、周公;先圣殿紀(jì)念孔子、孟子及其門(mén)人;先賢祠敬拜周敦頤、程顥、程頤、朱熹四位理學(xué)家。除此之外，嵩陽(yáng)書(shū)院還特意建造了諸賢祠和崇儒祠，用以紀(jì)念宋代名臣和對(duì)嵩陽(yáng)書(shū)院的發(fā)展作出貢獻(xiàn)的儒學(xué)大師，如司馬光、李綱、楊時(shí)等。

嵩陽(yáng)書(shū)院的祠堂建筑大多是硬山滾脊和灰筒瓦房，典雅大氣，優(yōu)雅脫俗，同它周?chē)S多紅墻綠瓦、雕欄玉砌的寺廟建筑大相徑庭，獨(dú)具地方建筑特點(diǎn)。這些祠堂分別位于講堂后方兩旁，彰顯了祠堂在嵩陽(yáng)書(shū)院中的關(guān)鍵地位。當(dāng)我們步入這些神圣莊嚴(yán)的祠堂時(shí)，不禁會(huì)心生敬畏之情，同時(shí)更能受到圣賢之學(xué)的熏陶。

齋舍立兩側(cè)

書(shū)院中的齋舍既是學(xué)生學(xué)習(xí)讀書(shū)的處所，還是供師生生活起居的地點(diǎn)，類(lèi)似于現(xiàn)在大學(xué)的集體宿舍。

大部分書(shū)院的齋舍是一層或二層的建筑，沿中軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)布置，由許多較小的房間共同構(gòu)成。例如坐落在浙江省縉云縣的獨(dú)峰書(shū)院，其齋舍便是由二十多間小房子組成。三個(gè)小天井令齋舍與書(shū)院主體建筑保持一定距離，避免生活與讀書(shū)活動(dòng)相互干擾，還使齋舍具備一定的私密性。

獨(dú)峰書(shū)院的齋舍是一座一層建筑，沿中軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)。南側(cè)齋舍的南部可通向一個(gè)小庭院，庭院內(nèi)種植了許多古樹(shù)，為齋舍增添了不少生活氣息，并且還為獨(dú)峰書(shū)院創(chuàng)造了許多陶冶情操的優(yōu)美自然環(huán)境。

位于浙江省金華市的鹿田書(shū)院齋舍則是一座二層樓建筑，建造在中軸線(xiàn)東西兩側(cè)。齋舍設(shè)置了許多整齊劃一的木窗，方便通風(fēng)換氣。值得一提的是，由于鹿田書(shū)院的講堂與祭殿是一起使用的且處于中軸線(xiàn)的末端，這就限制了書(shū)院中用來(lái)講學(xué)的空間，所以齋舍一層的部分房間會(huì)用于教學(xué)，主要是讓學(xué)生來(lái)此自主學(xué)習(xí)和進(jìn)修?？梢?jiàn)，齋舍有著多樣化的功能，并能根據(jù)書(shū)院的實(shí)踐需要進(jìn)行調(diào)整。

牌坊是象征

除講堂、藏書(shū)樓、祠堂、齋舍外，書(shū)院還存在著一種特殊建筑—牌坊。牌坊是中國(guó)特色建筑之一，是由欞星門(mén)演變而來(lái)的，多用石、木、磚等材料建造，最初用做祭天和祀孔。中國(guó)古代書(shū)院中的牌坊是書(shū)院教育的象征，是書(shū)院建筑中必不可少的一部分。

我國(guó)古代書(shū)院中，最典型的牌坊莫過(guò)于立在東林書(shū)院大門(mén)前，寫(xiě)有“東林舊跡”四字的石牌坊，它同樣也是東林書(shū)院的標(biāo)志。東林石牌坊最初建于明萬(wàn)歷三十二年（1604年），又被稱(chēng)作“馬頭牌坊”，后因閹黨毀壞東林書(shū)院，石牌坊也遭到摧毀。清乾隆五年（1740年），東林石牌坊得以重修，新牌坊正面刻有“東林舊跡”，反面刻著“后學(xué)津梁”。

東林書(shū)院石牌坊歷經(jīng)二百多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，上面還殘留著戰(zhàn)亂時(shí)期被火燒過(guò)的黑色痕跡。此牌坊為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜g四柱五樓結(jié)構(gòu)，高7.24米，上面雕刻有二龍戲珠、丹鳳朝陽(yáng)、獅子滾繡球、鯉魚(yú)跳龍門(mén)等精美的圖案。這座石牌坊造型美觀，比例合理，是石牌坊中不可多得的佳作。

除此之外，還有河北保定的蓮池書(shū)院牌坊、福建建陽(yáng)的考亭書(shū)院牌坊、江西鉛山的鵝湖書(shū)院牌坊等，它們都是中國(guó)書(shū)院建筑中的藝術(shù)珍品。

書(shū)院是我國(guó)古代一種兼具教育、文化和社會(huì)功能的特殊場(chǎng)所，它在人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)創(chuàng)新、社會(huì)管理等方面發(fā)揮了重要作用，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。書(shū)院中講學(xué)、藏書(shū)、祭祀、齋舍、牌坊的基本建筑格局，既符合書(shū)院的基本職能，又富有士人獨(dú)特的審美情趣。書(shū)院建筑不僅有著傳統(tǒng)的特質(zhì)，還充分融入地方文化的精髓，具有極高的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值，是中國(guó)建筑藝術(shù)史上的燦爛珍寶。

茹瑾，湖南大學(xué)岳麓書(shū)院碩士研究生。