[摘 ?要：隨著社會的發(fā)展，人們漸漸地被高科技、快節(jié)奏的生活所包圍，原生態(tài)的鄉(xiāng)土社會變得模糊而陌生。費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》以自己對鄉(xiāng)土的考察與感悟為我們展現(xiàn)了一個被人們遺忘的精彩世界！當(dāng)我們躬身親吻腳下這片土地，我們會發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土社會的無窮魅力，尋找鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)，就像在茫茫人海中尋找迷失的自己。閱讀這本書，去體驗一次探尋鄉(xiāng)土、探尋鄉(xiāng)土下的中國的別樣文化之旅。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土;社會;中國]

看到“鄉(xiāng)土中國”這幾個字，望文生義便想到這樣一幅畫面：烈日當(dāng)空，一位農(nóng)民手把鋤頭，汗如雨下。遠(yuǎn)處炊煙裊裊，村舍房屋，錯落有致。我眼中的鄉(xiāng)土社會，即有“板橋人渡泉聲，茅檐日午雞鳴”的愜意，又有“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的辛勞。然而費孝通先生卻透過這些表象，向我們展示了更深層次的鄉(xiāng)土中國。以我之見，本書大體上分為這幾部分，一是對鄉(xiāng)土本色的概述，一是對鄉(xiāng)土人“愚”“私”的偏見的反駁，再有是對鄉(xiāng)土社會是個安穩(wěn)社會的論述。

開篇講鄉(xiāng)土本色，費老說：“我們的民族是和泥土分不開了?！笔前。粧g泥土，便是鄉(xiāng)土人最純正的底色。自古至今王侯將相的香火時斷時續(xù)，土地神的香火卻綿延不絕。最近幾年，我們一直倡導(dǎo)“讓我們望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”。而羈旅之人最珍貴的鄉(xiāng)愁莫過于家鄉(xiāng)，親人和土地了。游子翩翩行舟，“萬水千山，不忘來時路，樹高千尺，根深在沃土”。不離身的便是來自故鄉(xiāng)的一抔泥土。它牽動著天涯之人的思鄉(xiāng)情結(jié)，雖無言，卻有形，雖質(zhì)樸，卻珍重。

世人的眼光中，鄉(xiāng)下人愚昧無知，迂腐笨拙。費老卻指出鄉(xiāng)下人并非愚，并在文字和語言方面曉之以理。文字方面，費老從其起源到局限進(jìn)行了詳盡描述，“用文字來傳情達(dá)意，往往達(dá)不到事半功倍的效果”，所以“文字是簡接的說話，而且是個不太完善的工具?！倍Z言，費老指出“語言只能在一個社群所有的相同經(jīng)驗的一層發(fā)生?！辈粌H是語言，少數(shù)人之間的特殊語言即“行話”都有使人與人之間情意公式化的嫌隙。再說如果這“愚”是指知識不及人，準(zhǔn)確而言為“鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識不及城里人多”，前者難以自圓其說，后者則無可非議。因為鄉(xiāng)土社會是個熟人社會，在他們面對面的社群里無外乎鄰里親眷。所以說他們愚只是一些人的歧視罷了。

《鄉(xiāng)土中國》這本書中，最為驚艷的便是“差序格局”了。篇首仍以探究一個問題起始：在鄉(xiāng)土工作者看來，鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。鄉(xiāng)土社會里不乏有“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的俗語，但更有“千里傳書只為墻，讓他三尺又何妨”的美談。費老指出，對國人私追根溯源，得從中國的社會格局談起。西洋的社會像田里捆柴，每根柴都屬于固定的把、扎、捆，分工明確，層次井然。但我們的格局與之大相徑庭。費老談到“中國的社會格局就像把石頭丟到水面上所發(fā)生的一圈圈波紋，每個人都是波紋中心?！币约簽橹行?，又稱“自我主義”?？鬃铀浴熬忧笾T于己，小人求諸于人”而“以直報怨，以德報德”便是差序?qū)哟?。差序格局下，可以外向推，也可?nèi)向推。向外指“舍小家，報大家”諸如此類的無私行為，向內(nèi)指為自己犧牲家，為家犧牲族等。當(dāng)他犧牲大團(tuán)體維護(hù)小團(tuán)體時，他也是小團(tuán)體的公。所以費老說：“在這差序格局里，公和私是相對而言的。站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的?！边@便是差序格局的過人之處。

看著費老從理論上一層層駁倒鄉(xiāng)下人愚和私的偏見，我已深知：我們不能用現(xiàn)代人的眼光來審視鄉(xiāng)土人的知識盲區(qū)和道德素養(yǎng)，這屬于歧視。若說鄉(xiāng)下人愚、私，那我們現(xiàn)代社會的“佼佼者”又何嘗懂得節(jié)氣更替下的農(nóng)忙，領(lǐng)略得了一聲聲吆喝下鄉(xiāng)人對未來的憧憬，對生活的希望呢？柴靜曾說：“真實自有雷霆萬鈞之力”，要想真正理解鄉(xiāng)土社會，便要親身涉入其中，看出事實，還原真相?？峙履菚r，笑談愚和私的對象便是自己了吧。

說完鄉(xiāng)土人，接下來便是鄉(xiāng)土社會了。因為鄉(xiāng)土社會是個安穩(wěn)的社會，所以要男女有別，不動感情;要禮治，來維持秩序;要無訟，貼近鄉(xiāng)土實際;要無為政治，符合鄉(xiāng)土本色……先談家族，一直以來，感覺什么是家，就是港灣，燈塔之類。先前的一部電影《何以為家》，主人公在形同虛設(shè)的家中，苦苦掙扎。最后的一句“生而不養(yǎng)，何以為家”催人淚下。此后我更加堅定家是一種守護(hù)，一份美好。在人類學(xué)的定義上家庭是指由親子構(gòu)成的生育社群，費老又指出“撫育孩子的目的在于結(jié)束撫育”，不禁使我腦洞大開。費老說：“家必須是延續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。”在鄉(xiāng)土社會里，家族代替了家庭。若追究更深層次的原因，不得不提到“男女有別”了。因為鄉(xiāng)土人往往傾向于安穩(wěn)，而所謂的感情相當(dāng)于激動，動了情，也可夸張來說動了火。所以費老說到：“男女之間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情，這便是男女有別的原則?！倍易甯且酝詾橹?，異性為輔的單系組合，如此便順理成章了。

我們常聽說人治和法治，法治很容易理解，就是依法而治。而鄉(xiāng)土社會下人治并非由人來治，人治即禮治，確切來說，依傳統(tǒng)而治。費老說：“鄉(xiāng)土社會下，人們處在不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南?！蔽覀儑页珜?dǎo)依法治國，主要是社會公平正義。但并非禮治下社會失了公正。只是在合法范圍內(nèi)，鄉(xiāng)土人更喜愛傳統(tǒng)。以現(xiàn)代人的眼光來審視鄉(xiāng)土社會的禮，或多或少有些墨守成規(guī)。但是鄉(xiāng)土人遇到的只是四季轉(zhuǎn)換，而不是時代更替;需要春種秋收的知識，而不是審時度勢，放眼世界的眼光。這時你會發(fā)現(xiàn)，祖輩留下的經(jīng)驗何其珍貴。所以說鄉(xiāng)土社會便是禮治社會。

當(dāng)我躬身親吻腳下這片土地，我看到了中國的鄉(xiāng)土，鄉(xiāng)土下的中國，我感受到了費孝通先生筆下的世界魅力，這本書，讓人體驗到了更深層次的鄉(xiāng)土社會，更有韻味的民族情，中國味！

作者簡介

高寧，湖南師范大學(xué)在讀大學(xué)生。