□朱中原

《宋之問詩》 施恩波

古之成大事者，多有淡定之心志。淡定是一種不俗之品格，也是一種整體的精神風貌，更是一種內(nèi)在的氣質(zhì)與修為。施恩波給我的第一印象是：精瘦、清爽、干練。這些都只是外在的，最為要者，乃在于其卓然之識、儒雅之風、閑適之意。而這背后，乃是其淡定之心志。淡定是一個藝術(shù)家至為重要的精神品格。我從施恩波的書法中，讀出了這種淡定。

施恩波多以行草行世，按理說，行草書是追求動的。然而，在他的行草書中卻有一種靜謐和淡定之氣。能于流動與奔放中追求靜謐，乃學養(yǎng)與文化潤澤之所為。恩波言談儒雅，心態(tài)平和，有文人雅士之風。魏晉人評人論藝常用“風骨”二字，這“風骨”，既是人的精神風貌，更是藝術(shù)品格。恩波之人與書，言其有幾分魏晉人的“風神蕭散，骨氣洞達”，當不為過也。

施恩波的書法，以魏晉為宗，但不落一般學“二王”者之窠臼，而是極追宋人之意，尤將米芾、蘇軾的奇肆狂放與酣暢淋漓同董其昌的儒雅散淡發(fā)揮得淋漓盡致。他的書法是中國寫意精神的表征。米芾是宋人追求奇肆的代表，蘇軾是宋人追求放逸的代表，董其昌是有明一代書風和畫風的領(lǐng)軍人物，尤其是墨法的變革者。董其昌的溫和沖淡在施恩波的書法中得到了很好的發(fā)揮。恩波早年的書風基本體現(xiàn)了宋代文人寫意書法的風尚，而宋代又是中國封建社會文官制度和文人精神最為發(fā)達的歷史時期?？梢哉f，抓住了宋代書法的精髓，便是抓住了寫意文人書法的精髓。而這種寫意精神，恰是建立在感性戰(zhàn)勝理性的基礎(chǔ)之上。感性精神和非理性意識的萌發(fā)，開啟了一種新的藝術(shù)審美風尚。而非理性的創(chuàng)作意識，恰好也是魏晉“尚韻”和宋人“尚意”的重要成因。因此，在我看來，魏晉人的尚意，似乎是一種文人創(chuàng)作意識的開啟；而唐人的尚法，則是一種建立在魏晉基礎(chǔ)之上而又對魏晉精神的一種反撥；宋人之尚意，則又是一種對唐人尚法精神的反撥和對魏晉精神的回歸；明人的尚態(tài)則又是對晉唐精神的一種反撥；而今天的一些展覽書法，則又是對晚明尚態(tài)書法的一種回歸和對文人帖學書法的一種反撥。展覽書法大盛之際，便是文人書法式微之時。于是乎，施恩波的這種風格，似乎是對現(xiàn)代展覽書法的一種反撥，對古典主義精神的一種回歸。

《王維安石十一聯(lián)》 施恩波

《李商隱無題一首》 施恩波

施恩波學養(yǎng)深厚，雖然學米，也“八面出鋒”，但以文雅之氣灌注之、潤澤之。所以，他的學米之作與米芾是神似，是精神的通會，而絕不狂怪粗野。重要的是，他更多地汲取了王羲之、顏真卿、蘇軾、蔡襄、董其昌、文征明、王鐸等書家的文脈，使他的書法文本中具有了一種沉厚的文化底蘊。這種文化底蘊，綜合來說就是書卷氣。書卷氣是靠養(yǎng)出來的而不是靠做出來的。晚清民國，如謝無量、梁啟超、魯迅、馬一浮等人的書法，具有濃濃書卷氣息的都是一些實用性的手札書函，此外就是一些文人之間的應和酬唱。見賢思齊、博采眾長是施恩波的治學理念。他沒有將自己置身于一種刻意的創(chuàng)作狀態(tài)，而是于一種有意無意的書寫狀態(tài)。書法貴在有意無意之間。太過無意，則淪為隨意；太過有意，則淪為功利。有意無意之間，最能得書中三昧！